[轉(zhuǎn)載]自在學(xué)佛——改變?nèi)松鷂編織博客

??? 自在學(xué)佛——改變?nèi)松?

??????? 夏一文

?????????????????????????????????????????????????????????
??? 序?????????????????????????????

??? 宿州處于皖北地區(qū)，西晉以來佛寺林立，如始建于唐的興福寺，始建于宋的圣果寺，皆結(jié)構(gòu)宏偉，規(guī)模廣大。據(jù)嘉靖宿州志記載：“插花塔在州西南渙陽鄉(xiāng)始建于至和年間，常發(fā)出五色毫光，鄉(xiāng)鄰都感到驚異！永樂七年坍塌，近鄰侯福會得舍利子十一顆，佛牙一枚獻(xiàn)于朝庭。皇上以火試之，金光燦爛，皇上命令收了舍利，而以佛牙給福會，讓其持歸以鎮(zhèn)塔，其牙長兩寸，直徑一寸許?！彼拗菥孤裼蟹鹧溃媪钆e世驚嘆！

??? 民國宿州尚存寺廟七十余座，足見昔日佛法昌盛。南關(guān)玉皇廟會更是萬頭攢動，官俗齊樂?？上У氖撬拗莩莾?nèi)寺廟皆毀于戰(zhàn)火及后來的文革運(yùn)動和改廟為校。其現(xiàn)僅存的一所地藏廟也是凋零不堪。吾友夏一文居士，自幼潛心學(xué)術(shù)，廣參諸學(xué)，儒釋道三家，諸子百家之學(xué)無不探源追淵，易經(jīng)風(fēng)水也皆其所好。其初皈依于普陀，近又畢業(yè)于重慶佛學(xué)院，于佛前發(fā)廣大菩提心，常結(jié)緣眾居士聚會于南環(huán)河畔之“自在佛具店”，研討佛法。佛言“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背?！逼潆m隱身于此，卻天性慈悲，濟(jì)世之心不絕于念。其鑒于佛教缺少淺顯而精要的入門書，遂發(fā)心著述，廢寢忘食，完成此本《自在學(xué)佛》。觀其書稿，通俗易懂，實(shí)為人間佛法之善本也！佛法與人生，相隔未遠(yuǎn)，如紅塵眷屬，心有靈犀一點(diǎn)通。吾曾與其邀眾居士請蓮燈放于北關(guān)沱河，千盞蓮燈，劃破黑暗，光明普照，實(shí)為宿州百年少見盛景！吾樂其精神，請書壇泰斗孟繁青先生書匾于門首，又為其撰聯(lián)于門兩側(cè)，并常與友人劉鑫、牛金龍、陶廣潤等去其店暢談佛法人生，此實(shí)為宿州之凈土也，也為吾輩之福報(bào)吧！

??? “當(dāng)念世間苦人多?！苯裣挠质且昕衽?，眾生受難之時(shí)，眾居士發(fā)心助印此書，將是為未來普渡眾生結(jié)無限之良緣也，一念如初，成佛有余。愿夏一文此書廣播佛種，為振興宿州，振興中華佛教盡綿薄之力。更希望有緣者讀后，能對佛法有所了解，進(jìn)而以此一燈，點(diǎn)亮十燈、百燈、千燈、萬燈、乃至于無盡燈……

?????????????????? 李百忍書法藝術(shù)研究會常務(wù)理事

??????????????????????? 李佳撰于宿州天慈齋

??????????????????

??? 序言

??? 佛以手拈土，問阿難曰：我手土多，大地土多。阿難對佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土，失人身者，如大地土。

??? 人生頭等大事，在于人生的升華和人類的凈化。我們現(xiàn)實(shí)的身體，臭穢不凈，所有感受，煩擾多苦，是為低級的人生；人們現(xiàn)實(shí)的世界，水土污濁，空氣不潔，災(zāi)禍頻頻，可謂低級的宇宙。人在高度科學(xué)發(fā)明與物質(zhì)享受中迷失了自己。家庭倫理，道德觀念，根本地被動搖了。于是國際上有毀滅人類的核武器競爭；現(xiàn)實(shí)中貪官污吏、奸殺掠奪到處都有。你看——街頭有人飆車喧鬧，為的是引起別人注意，因?yàn)樗麄儍?nèi)心徬徨；巷尾有人吸食毒品、迷幻藥，為的是逃避現(xiàn)實(shí)的困擾，因?yàn)樗麄儍?nèi)心苦悶。人們不知道自己在何處，不明白自己在做什么。所以一個(gè)人如果沒有正確的人生觀，沒有正確的奮斗方向，哪能不憤世嫉俗？不消極悲觀呢？因此，改造人生宇宙，實(shí)現(xiàn)人類最高理想，達(dá)到至真至善至美的生活，只有歸依圓滿究竟的佛法了。

??? 佛教的終極理想就是使人獲得真正的快樂與幸福，真正的自由與平等，真正的凈化和解脫，使人們不再飽受憂患的煎熬，不做別人的奴仆，不做別人的羔羊，而是自己做自己的主人，把未來的命運(yùn)和前途操縱在自己手中。

??? 初學(xué)佛道的人，不知從何下手，找不到入門處，只知道燒香拜佛，甚至有人說：“我現(xiàn)在沒時(shí)間學(xué)佛，工作忙，家里兒女也沒成家立業(yè)，等我退休了，子女都成家后，休閑無事時(shí)再學(xué)。”這都是一種錯覺。俗話說：“莫待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人?！蹦阆敕鹄砣绱烁呱?，以青年人的精力尚難徹了，何況年老體衰，所以真正學(xué)佛的人應(yīng)積極有為、大雄無畏、止惡修善、破我法執(zhí)著、觀當(dāng)體即空、不取不舍、自覺覺他，當(dāng)下便得解脫。佛法是一門學(xué)問，更是一種我們可以修身養(yǎng)性，離苦得樂的方法。因?yàn)楸娚喕亓?，受苦無量，顛倒妄想，所以要了生死、出輪回就先要知道怎么修法，所謂要蓋高樓大廈，要有堅(jiān)固的地基；要入汪洋大海，必先具航海地圖與羅盤；要證究竟果覺，成就無上菩提，必先有正確的基本認(rèn)識。首先是正知正見，然后一個(gè)步驟一個(gè)步驟的修學(xué)，尤其是在家學(xué)佛的居士，更須按秩序，先研究佛理，明白修學(xué)的方法才不會有盲修瞎練，墮坑落阱的危險(xiǎn)。

??? 說到這里，有人會問：“生命的永恒是什么？”告訴你，這就是佛陀在《涅槃經(jīng)》里所講的“常、樂、我、凈。”

??? ?！篮悴贿w。

??? 樂——沒有煩惱，沒有干擾，非常自在，非常安祥，毫無缺陷。

??? 我——自覺自在，自在自覺，覺無不自，自無不在，法身遍滿虛空。

??? 凈——遠(yuǎn)離罪惡，遠(yuǎn)離污垢，只有清凈，只有光明。我們修學(xué)佛法必須達(dá)到這個(gè)境界才算圓滿，而這種“常、樂、我、凈”的境界，也就是真正的獨(dú)立，絕對找不到對立的，二元的任何東西，這才是不二法門的親證。真正的平等，如同海水一味，那就是光明、安祥的“常寂光土。”那才是真正的，絕對的凈土。

????????????
??????? 第一章? 認(rèn)識佛教

??? 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛，是北印度人，距今二千五百多年，其一生說法四十九年，談經(jīng)三百余會。他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨(dú)尊?！边@里所說的我，不是指釋迦牟尼佛本人，而是指每一個(gè)人，意思是每一個(gè)人都是頂天立地的，每一個(gè)人都是自己主宰的，不需要任何人或任何超乎人的神來決定自己的命運(yùn)。

??? 釋迦牟尼佛是一位太子，聰明過人，文武雙全，王妃也極其賢美，可謂一切如意，然而當(dāng)他在御花園看見鳥吃蟲子，從而引發(fā)了極大的悲心，感嘆眾生為了自己的生存，就要互相吞食，于是就要舍棄一切，出家求道，但是國王不答應(yīng)。后來有一次看到一個(gè)窮苦的老人，彎腰駝背；再后來又看到一個(gè)病人，面容憔悴，形容枯槁，痛苦萬分；最后看到了死人，知道這是一切人都不能免的，自己不能無動于衷，不能不去救度，于是就決心出家了。出家之后，他在雪山苦行修道，每天只吃一粒芝麻，一粒麥子。在漫長的六年當(dāng)中，他的精力已經(jīng)消耗殆盡，以至瘦骨嶙峋，身體極度衰弱，后來忽然醒悟：如果這樣成道，后世就以為成佛就必須苦行，這是一個(gè)誤解。于是就放棄了苦行，起來沐浴，并吃了一個(gè)牧女供養(yǎng)的牛奶煮的粥，體力恢復(fù)后，就發(fā)誓在菩提樹下悟道，不證菩提，不起于座。在七天七夜后，臘月初八的夜里，一眼看見明星，豁然大悟，徹見本來，驚呼：“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得！”所以佛者，覺也，是徹底的覺悟者，眾生為未覺悟者，尚在迷惑，可是都已具有如來的智慧和功德，這可是在釋迦牟尼佛之前沒有任何人說過的。

??? 除佛教之外，沒有一種宗教不是以超人的神自居的，都能呼風(fēng)喚雨，點(diǎn)石成金，操縱著萬物的生死榮辱，主宰著人們的吉兇禍福。你只有拜倒在他面前，贊美與謳歌，把一切榮耀歸于萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的余地。

??? 佛認(rèn)為一個(gè)人的吉兇禍福，成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否，沒有一個(gè)人可以提拔我上天堂，也沒有一個(gè)人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只能腳踏實(shí)地去修身養(yǎng)性，積善修福，才能讓自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂。
??????

??? 一、佛教主張無緣大慈與同體大悲

??? 1、無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關(guān)系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友、子女等，同時(shí)對沒有親戚朋友關(guān)系的人，也要關(guān)懷愛護(hù)。

??? 2、同體大悲：就是一種人饑已饑，人苦我苦的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共，骨肉相連。而現(xiàn)在很多人有的只是殘忍：哪家著火了，沒有人掉眼淚，沒有人急的跳腳，只有人圍著看熱鬧，火好大啊！幸而被消防隊(duì)澆滅了，但居然會有人感覺掃興、失望、抱怨火滅的太快，高潮還沒有出現(xiàn)，就被壓制了，這就是殘忍，還有出了車禍，慘不忍睹，卻還有很多人要爭著圍看，殘忍！

??? 佛教把平等的觀念，不局限于萬物之靈的人，更進(jìn)一步肯定被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性，佛認(rèn)為人與動物之間在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權(quán)利上，在佛性上卻是平等的。就如古人所說：“上天有好生之德”一樣視萬物為一體的平等思想，只不過他們沒有佛教說的如此透徹罷了。

??? 慈：就是給眾生快樂。悲：就是拔除眾生痛苦，時(shí)時(shí)關(guān)懷眾生，處處為別人著想就是慈悲心。《華嚴(yán)經(jīng)》的凈行品教導(dǎo)我們在日常生活中，無論行、住、坐、臥都應(yīng)發(fā)愿希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負(fù)擔(dān)，早日成就無上菩提。

??? 《修慈經(jīng)》上記載慈悲心有十五種果報(bào)：一、休息時(shí)內(nèi)心安穩(wěn)；二、醒時(shí)安心；三天神護(hù)佑；四、別人擁護(hù)；五、夜無惡夢；六、心常歡喜；七、水不能淹；八、火不能燒；九、刀不能傷；十、毒不能害；十一、常出生在好的地方；十二、常感受快樂；十三、來世生梵天；十四、以后又到人間做帝王；十五、因?yàn)樾欧鸲删蜔o上菩提。

??? 二、佛認(rèn)為一切眾生皆可成佛

??? 佛說一切眾生皆具如來智慧德相，皆可成佛，只是覺悟時(shí)間的早晚先后不同。而其它宗教只承認(rèn)他們獨(dú)一無二的神，人類無論如何努力奮斗，永遠(yuǎn)不能與神并駕齊驅(qū)。因?yàn)樯袷窃煳镎?，而人只不過是神所造的物之一而已，如不知幡然悔悟，不投靠到神的跟前懺悔，承認(rèn)自己是個(gè)迷途的罪人和可憐的羔羊的話，一律打入十八層地獄，永不得超生。而佛認(rèn)為人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛，佛更認(rèn)為一切罪惡的根源都是由于人們的無知（佛教叫做無明）所衍生出來的，于是啟迪眾生佛性，開發(fā)眾生的智慧，就變成佛的責(zé)任了。就如地藏菩薩發(fā)的“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的誓愿，由此可見，佛菩薩才是真正的慈悲，真正的博愛！
?????????????

??? 三、佛教不是迷信

??? 什么是迷信？簡單說：凡是不經(jīng)過慎密地思考與明確地觀察之前，就盲目的信仰：這就是迷信。有些人信佛，只是為了平安、發(fā)財(cái)，只知道燒香、磕頭，還有些人心外求法，拜鬼神，求神通，這些就是迷信。因?yàn)槟忝园?！不知道人生真相，不知道怎樣離苦得樂，應(yīng)知道燒香，供養(yǎng)、磕頭只能成為我們學(xué)佛成道的一種資糧，但不能了生死?。?/p>

??? 佛從不強(qiáng)迫弟子們盲目地信仰，同時(shí)鼓勵他們發(fā)問，佛教不認(rèn)為懷疑是罪惡或愚蠢，反而認(rèn)為懷疑是達(dá)到覺悟的途徑，所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，正說明這種實(shí)事求是的精神，所以說佛學(xué)的目標(biāo)是為了追求“真相”和“事實(shí)”。
???????????

??? 四、學(xué)佛是積極樂觀的

??? 很多人認(rèn)為佛教太消極，太悲觀了，其實(shí)不然，佛在宣講四諦時(shí)說：人有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、五取蘊(yùn)、求不得八苦，又揭示“人生無常”，認(rèn)為世界上萬事萬物都因緣而起，都是瞬息萬變的，所謂名、利、財(cái)、色都是虛幻的，因此勸人不要執(zhí)著。

??? 佛教認(rèn)為“多欲為苦”，欲望是痛苦和煩惱的根本，所以勸人知足少欲，但少欲并不是絕欲，因?yàn)檫^份的節(jié)省，會傷害到自己的身體，一旦身體如果不健康，就既不能思考、推理，也不能打坐，禪定，更不能行善助人了。

??? 佛教讓人了解生命短暫，人生無常，勸人不可渾渾噩噩，放逸享樂，消極頹廢，虛度光陰，應(yīng)珍惜難得的人身，自覺覺他，自利利他，造福社會，到達(dá)生命的圓滿，證得生命的永恒。

??? 唐朝玄奘法師在歷經(jīng)多劫、千辛萬苦到達(dá)印度后，精研佛法，并受到各國國王的尊崇禮待，大家爭相引請他去講經(jīng)，甚至不惜大動干戈。但他就在他“功各富貴、如日中天”時(shí)，卻決定回國。他當(dāng)時(shí)對師父戒賢大師所講的一番話，令一千年后的我們?nèi)圆唤袆尤f分。他說：“師父，我求學(xué)的目的，不是為了我個(gè)人的幸福和才學(xué)，如果僅僅為了這些，我就不會冒著生命的危險(xiǎn)來這里了，現(xiàn)在我已學(xué)到不少東西，應(yīng)該回國傳道，去拯救苦難中的同胞，如果不這樣，我就對不起那些苦難的同胞了?！贝蠹铱催@是何等的抱負(fù)！這是何等的胸襟！這才是真正的男子漢！這才是真正的菩薩！佛！

??? 一個(gè)真正修行的人，應(yīng)和不修行的人有所不同，就好比儒家所說的“有所為，有所不為?！毙扌械娜藨?yīng)當(dāng)：

??? 一、不為形役，就是不讓心成為肉體的奴隸。老修行的人都知道“名、利、食、色、睡，地獄五條根”。因?yàn)檫@些能夠覆蓋本心，所以又稱為“五蓋”。大多數(shù)人都被這五蓋覆蓋了真如，般若，真心，或說是本來面目。覆蓋的下面，當(dāng)然是陰暗的，假如不能克服這些障礙，去掉五種覆蓋，修行就絕難達(dá)到理想的境界。

??? 二、不為物牽，修行的人一切理、事、物來了，都能清清楚楚的鑒知，事過境遷，卻又事如春夢了無痕，能這樣“無所住而生其心”的話，自然就能“不為物牽”了，但如果別人贊美你幾句，你就感到萬有引力對你失效，覺得飄飄然，好像要飛起來了；有人諷刺，毀謗你，你就感覺萬有引力對你加倍，頭重的抬不起來了的話，這就是為物所牽。

??? 三、不為情困：情，有正，有負(fù)，有大，有小，有凡，有圣。佛陀號“能仁”，菩薩譯“覺有情”，“情”是人類共同的道德根源，“情”更是成佛的資糧，倘若人不愛父母，怎么能算“孝”？不愛子女，又怎能是“慈”？不愛國家，不盡國民的義務(wù)，顯然就是“不忠”，背棄朋友又豈是“義”？不愛自己名譽(yù)，就喪失了“信”。一切道德的德目都只是從一個(gè)“情”字萌芽，茁壯的。擴(kuò)情于家族可以“齊家”，擴(kuò)情于邦國，可以“治國”，情周萬類，即是“能仁”，即是佛，佛的情就是大慈大悲。

??? 一個(gè)學(xué)佛者，應(yīng)該有熾然的熱情而又迥超無我，更不要局限于兒女私情，把情局限在一已之私，綜合地說，我們必須忘掉自己的形骸，不為外在的事物所干擾，然后再把我們的情感擴(kuò)大到包羅萬生萬物，才是學(xué)佛者應(yīng)具備的風(fēng)骨。
??????????

??? 五、怎樣到達(dá)生命的圓滿

??? 人生的使命，就是修正想念行為，這里有一個(gè)重點(diǎn)就是去除“無明”。色受想行識，都是“無明”的范疇，“無明”就是陰暗，“無明”就是習(xí)氣。佛說圣者自性主宰，眾生無明主宰，你想想，你想伸手就伸手，你想睡覺就睡覺，你想抽煙喝酒就抽煙喝酒。世間沒有一樣?xùn)|西主宰你，是你的業(yè)力，習(xí)氣，念頭主宰你，我們一開始造成習(xí)慣，后來習(xí)慣成為我們的主人。

??? “無明”大概有三種，第一是“無始無明”。這好比金礦里的雜質(zhì)，經(jīng)過爐火煅煉，把雜質(zhì)完全去掉，成為純金，才能打破“無始無明”，這必須徹悟和實(shí)修才能達(dá)到。

??? 第二是“凡夫無明”，也稱為“根本無明”，它是由肉體形骸所形成，而以“末那”起執(zhí)為根芽，人們常常拿類似電腦的腦細(xì)胞當(dāng)作真我而堅(jiān)持不舍，這就是“根本無明”。人從出生到現(xiàn)在一直累積著六塵緣影（六塵為：色、聲、香、味、觸、法），人既堅(jiān)持五蘊(yùn)（五蘊(yùn)為：色、受、想、行、識）所積、六塵緣影為“我”。就難免會因?yàn)橛形抑蕉a(chǎn)生出占有、支配、領(lǐng)導(dǎo)、自我保存等欲念，就不免會患得患失，貪生怕死。人類由物種凈化的濁流中脫穎而出，走向人類進(jìn)化的道路，朝著理想邁進(jìn)的同時(shí)，也還殘存著物種的共性，這才是真正的“原罪”。所以要去掉“凡夫無明”必須去掉貪心，去掉嗔心，去掉愚昧，才能克服無明。要想去掉愚昧，方法很簡單，只要拔除我執(zhí)——斷掉命根，自然會善果日增，菩提日長。逐漸智慧就會越高，同情心也會加大，從此菩提種子就會在你的心地上發(fā)芽，滋長、茁壯了。

??? 第三是“圣人的無明”。凡夫修成佛要經(jīng)歷三大阿僧祗劫，菩薩要經(jīng)歷十種境界，然后才能成佛，由初地、二地、一直到十地，上升的過程中，都有美好的境界呈現(xiàn)，難免會或多或少耽著陶醉一段時(shí)間，所以每一地都要經(jīng)歷或長或短的時(shí)間，這就是菩薩的微細(xì)法執(zhí)，這就是耽著圣境而形成的“圣人的無明”。

??? 認(rèn)識“無明”后該如何去修呢？答：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?/p>

??? “諸惡莫作，眾善奉行”是說不以惡小而為之，也不要以為善小而不為，所以要廣積功德，而此功德必須是“三輪體空”以無住心去做的，你不要以為小惡不要緊，小惡產(chǎn)生小的心垢，心垢累積多了，你就會迷失自己，看不見真實(shí)。

??? “自凈其意，是諸佛教”，指要常常凈化自己的意識，修行的法門最簡易、諸佛菩薩時(shí)時(shí)不離的法門就是觀心，也就是說一念起時(shí)，你要知道：好的可以做的就去做，不可以做的，就不要妄想，那叫空想。惡的念頭要責(zé)備自己，我不是這種人，我不可以有這種念頭，我現(xiàn)在修的是菩薩行，菩薩不會有這種念頭，所以我不可以有這種念頭。

??? 如果人生不以修行為使命，不管他追求的是什么，最后終歸幻滅，所以我們應(yīng)抱大丈夫沖天之志，誓于今世破除無明，見法身，速成帶角虎，普為人天師。

??????????
??????? 第二章? 信

??? 有了信仰，才有精神去做，沒有信仰，即使去做，也一定無精打采。就如同某些人，碰見感興趣的事，非常開心，非常積極，往往就事半功倍，而碰到?jīng)]有興趣的事，就不太容易做成。常言：“人無信則不立”。佛教說：“佛法如大海，唯信能入”。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。”就如同我們修凈土法門，就要深信不疑西方確有凈土，我只要發(fā)愿念佛，臨命終時(shí)，必得阿彌陀佛接引往西，然后再精勤念佛，臨終時(shí)，方能成就。如一天到晚將信將疑：
真有凈土在西方嗎？真有阿彌陀佛嗎？唉呀！我業(yè)障重，能生西方嗎？不能吧？如果這樣，那就不行，做起來也無力了。

??? 說到信，我們到底信什么？這也就是我們常說的學(xué)佛首先要有正知正見，有了正知見才有正信，世間的知見有以下幾種：

??? 有的人慷慨豪放，意氣風(fēng)發(fā)，能犧牲自己，利益他人，就是不愿學(xué)佛，以為為人正直，樂善好施，就是世間最高尚的人了，這是人天乘知見。

??? 有的人學(xué)佛理，但自以為是，不管他人生死，所謂自掃門前雪，休管他人瓦上霜，這是小乘偏空知見。

??? 有的人見他人苦，即自己苦，為他人修道發(fā)奮圖強(qiáng)，這是大乘菩薩知見，更有人受佛學(xué)熏陶，因知一切眾生皆具佛一樣的無漏智性，因迷于外境而不覺知，只要回光返照，即能恢復(fù)本性光明，起諸妙用，這是最上乘的佛知見。

??? 另外有人心外取法，住著神通，這是外道知見，接下來為大家分別解說正知見：
???????????

??? 一、一切眾生皆可成佛

??? 我們和諸佛的本性是一樣的，沒有區(qū)別，用它來修證，在本體上熏修，把顛倒妄想轉(zhuǎn)化，恢復(fù)本來面目，而不是在色體上修，不向外求，就一定可以成佛，如向外馳求，今天到這里、明天到那里，或在色身上著力，求來求去，結(jié)果求了一場空。

??? 佛開悟后的第一句話就說：“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得”。佛既然說了，一切眾生皆有如來的智慧功德，怎么顯現(xiàn)不出來呢？那是因?yàn)楸娚诿曰笾?，尚未覺悟，因?yàn)橥雸?zhí)著的障礙，所以對于自身本具的智慧光明，種種功德之相，不能證得?！巴本褪翘撏褪清e誤，因心在妄動，才看見萬類萬物，我們不但妄想，而且執(zhí)著，“執(zhí)”是堅(jiān)持，“著”是粘住，妄想既然是錯誤的，執(zhí)著就是堅(jiān)持錯誤。眾生由于妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，不但障蔽了本有的佛性，而且招致種種業(yè)報(bào)，沉淪生死苦海中，輪轉(zhuǎn)六道，無有出期。

?? 《心經(jīng)》說的不生不滅，不垢不凈，不增不減的是性體，無論是凡人、圣人都是一樣的，佛性沒有分別，佛之所以神通廣大妙用無邊，而我們卻不能，是因?yàn)榉鸬男泽w上的污垢都清洗干凈的緣故，而我們卻因?yàn)檎持挛锛傧箢嵉雇?，玷污了本性，就象太陽被烏云遮蓋了一樣，陽光顯現(xiàn)不出來，所以不能體現(xiàn)神通妙用，但是不論烏云有多厚，遮蓋時(shí)間有多久，太陽還是存在，陽光未曾少一分，等烏云散后，太陽就光芒萬丈地顯現(xiàn)出來了，也就是說，只要我們把性體上的污穢、積垢清洗干凈，就和佛一樣光明，即所謂在凡不減，在圣不增。

??? 綜上所說，一切眾生皆可成佛，只是在于覺悟修行的時(shí)間早晚先后不同而已罷了。
??????????????

??? 二、無常、苦、空

??? 世間所有的一切都是無常，都是苦，都是空，沒有一樣是常住永恒的，也沒有一樣是真實(shí)純樂無苦的?！督饎偨?jīng)》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。就好象我們在夢境中有美女、金錢、高樓大廈，又或是有獅子、老虎、惡鬼夜叉，不論是好的，不好的，歡喜的，恐懼的，一醒來后，就都沒了，而這些美女、獅子、老虎從哪來的呢？它不是上帝創(chuàng)造的，也不是客觀存在的，更不是你旁邊的人給你制造的，而是你自己制造的。所以說一切唯心造，一切夢中的境界，都是我們自心所幻出來的，我們知道把剛才睡覺中出現(xiàn)的景像叫做夢，但不知道其實(shí)我們現(xiàn)在睜著眼睛說話時(shí)，還是在夢中??！對你來說，你周圍的人，包括山河大地都是你心中所幻出來的，所以說一切都是夢，就好比肥皂泡，出現(xiàn)時(shí)，五顏六色，十分好看，但沒有實(shí)質(zhì)，當(dāng)下破滅，全體皆空，我們常記得童年時(shí)美好的時(shí)光，仿佛就在昨天，可一轉(zhuǎn)眼，現(xiàn)在早成大人了，孩子都已上學(xué)，而當(dāng)年英俊瀟灑的父母，現(xiàn)都已是滿頭白發(fā)，皺紋滿面了，當(dāng)年的我早就沒有了，童年時(shí)的我早就不存在了，一切也就一轉(zhuǎn)眼都變了。當(dāng)年的我哪去了？還不都是肥皂泡，都不真實(shí)，所以說世間的一切，不是我們所要追求的對象，只是隨緣而已。

??? 釋迦牟尼佛成道后，初次宣傳他的學(xué)說為初轉(zhuǎn)法輪，主要宣講四諦，四諦的重點(diǎn)放在人生現(xiàn)像上，人生的全部不外乎兩方面，一是染（苦、集），一是凈（滅、道）。四諦的組織又以苦諦為根本?！凹笔羌?，“滅”是滅苦，“道”是滅苦的方法，四諦中的苦諦，主要說人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊(yùn)。生、老、病、死是自然規(guī)律，不可避免，但人的要求，常常違反這種規(guī)律，要求不老、長生等等，因而產(chǎn)生痛苦，而怨憎會、愛別離、求不得，則是人與人的社會關(guān)系，是不合理的社會制度造成的，在階級社會里，敵對的人總是多的，而往往會合在一起，親愛的人往往被拆散，不得團(tuán)聚。物質(zhì)生活的要求常常得不到滿足，這些都是痛苦，深追一步，苦的總原因是什么？佛認(rèn)為是“求不得”，為什么“求不得”是苦的總原因呢？佛又以為是由于“五取蘊(yùn)”，他分析人的構(gòu)成不外乎五種：色——物質(zhì)，受——感情、感覺，想——理性活動、概念活動，行——意志活動，識——統(tǒng)一前幾種，各類的內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，積為一類故稱之為“蘊(yùn)?！蔽逄N(yùn)與“取”（指一種固執(zhí)的欲望）聯(lián)結(jié)一起，產(chǎn)生種種貪欲，所以又名“五取蘊(yùn)?！睋?jù)釋迦看來，人一旦有了五取蘊(yùn)，就會產(chǎn)生苦，所以五蘊(yùn)是苦，這種苦，歸根結(jié)底是由于貪欲之集諦而生，消滅貪欲，就消滅了苦，這就是滅諦，使人獲得解脫。

??? 說到無常，我看過這樣一個(gè)故事：一休和尚九歲時(shí)，有一天在大殿里做功課，做好功課后，就去找?guī)熜滞?，?dāng)他在方丈室找到師兄時(shí)，師兄正在哭呢?！澳憧奘裁?？”“不得了了，我惹大禍了?！币恍菡f：“我們是學(xué)禪的人，不能哭??！”“你不知道，這柜子里有師父最喜歡的東西，他平時(shí)背著我拿出來看，自己欣賞，就是不讓我看，今天師父出門了，我實(shí)在忍不住，看看到底是什么？我就打開了，看見是個(gè)瓷器，我也拿在手里玩一玩，不小心，一下子摔壞了，這回不得了了，我看我真的要死了?！薄鞍?，你別哭了，你把這個(gè)東西交給我，算是我摔的”。師兄說：“算是你摔的！我怎么報(bào)答你呢？這樣吧，師父說回來給我?guī)юz頭，我給你吃?！本瓦@樣，饅頭歸一休吃，瓷器算一休摔的。一休就把碎瓷器包在一起放在口袋里了。

??? 師父回來后問：“一休啊，你在用功嗎？”“啊，我一整天都在大殿參禪，非常專心，參一個(gè)問題?！睅煾刚f：“你參什么問題呀？”他說：“我就是要參，到底有沒有一個(gè)人是不死的？有沒有？”“唉呀，我的傻徒弟啊，哪有一個(gè)人是不死的，一切都無常啊，哪有一個(gè)人能不死哪！”“啊，這樣啊，師父，人都是要死的，通通是無常的，沒有人不死。那么東西呢？有沒有一樣?xùn)|西能夠常存啊？”“一樣啊，無情之物也是無常啊，總是要壞的，因緣聚了就有，因緣散了就壞?！薄班蓿沁@樣，這樣的話，如果我們心愛的東西，要是壞了的話，我們也不應(yīng)該傷悲??？！”“對呀！緣散就壞了，自己心愛的東西緣散了，就沒有了?！薄皫煾?，這兒有一個(gè)緣散就壞了的東西?！币恍莅芽诖镆话榇山唤o師父，師父接到就沒有發(fā)脾氣。

??? 這是一個(gè)很深刻的故事，若不是在這樣問答的情況下，師父定要大發(fā)脾氣，所以遇到煩惱，你正念當(dāng)頭，思想正確，就可不動無明，沒有脾氣可發(fā)，我們就是要有個(gè)正念，看這些都是無常，都是肥皂泡，破了沒有什么傷心，得了也沒有什么可喜，更不值得我們?nèi)プ非?，一切一切都是如此，這是我們第二個(gè)信念。
?????????????

??? 三、信因果輪回

??? 佛教最基本的觀點(diǎn)是主張宇宙間一切事事物物，都是彼此相依而共存，有因就有果的?！栋⒑?jīng)》云：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅?！边@說明一切事物生住的基本法則，也就是其存在的形式。佛教的認(rèn)識論以緣生義來說明，緣是事物生住所依賴的條件，任何事物都不是本來自有，而必須依賴內(nèi)在和外在的種種條件才能生起和暫住，所以說一切事情都是種什么因就得什么果。有一分辛勞，就會有一分收獲。

??? 佛教認(rèn)為一個(gè)人未來的前途，都是一個(gè)未知數(shù)，其好壞由自己現(xiàn)在的作為來決定，自己的前途掌握在自己的手中，就像我們經(jīng)常聽到［種瓜得瓜］的說法，但佛教更徹底的說應(yīng)該是［因緣果報(bào)］，就是說佛教在因與果之間，十分重視一個(gè)［緣］字，比如說：我們種下一顆瓜子在地下（因），但如果沒有日光、水分、肥料或人工的辛勤培育（緣），那就會影響到種子的萌芽，茁壯和開花結(jié)果了。

??? 因此，假如一個(gè)人前生雖然種了善因，但他今生如不繼續(xù)修持，不行善來為助緣，就會影響到善果的成長，也不見得會有豐收，同理，假如一個(gè)人前生做了壞事，如果他今生能改過自新，去惡為善，就可能不會招致惡果了。為什么說［可能］不會招致惡果呢？我們打個(gè)比方：一個(gè)人如果吃了毒藥，送到醫(yī)生那兒救治，這個(gè)人的下場有兩種：一種是化險(xiǎn)為夷，另一種是死亡，為什么這個(gè)人吃了毒藥（惡因，比喻做壞事），送到醫(yī)生那兒醫(yī)治（善行，比喻做好事），卻也［可能］死亡呢？這最少牽涉到三方面：

???? 1、他中毒的深淺——做壞事的多少，犯的罪是哪一類等；

???? 2、他送醫(yī)的快慢——悔悟的遲早；

???? 3、救治的得法與否——行善的多少，行善的種類與以前所造惡因之間的關(guān)系。

??? 以上三點(diǎn)，都可以決定這一個(gè)人是否會招致［惡果］，佛教對這種［前世做壞事，今世雖努力行善，也可能招致報(bào)應(yīng)］的問題持以下三種態(tài)度：

??? 一、繼續(xù)更積極地行善，因?yàn)檫@些善行仍然在來日會有美滿的收獲，千萬不能灰心。

??? 二、對這種不可能改變的［惡果］（佛教稱之為[定業(yè)]），佛教安慰人們要勇以忍受，因?yàn)榫痈易龈耶?dāng)，既然做錯了事，如同犯了法律就要安心、耐心地接受處罰，怨天尤人或蓄意逃避，都是弱者的表現(xiàn)，都是一種不負(fù)責(zé)的行為。

??? 三、要從這些痛苦的報(bào)應(yīng)中，切實(shí)地反省，從此更加謹(jǐn)慎小心，知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不差，就要諸惡莫作，眾善奉行，更要努力奮發(fā)，千萬不可消極、泄氣或自暴自棄。

??? 有人說：為什么有人今生行善，卻反而窮困潦倒，倒楣透頂，而一些壞人終身作惡，卻反而逍遙自在，富貴長壽？

??? 佛教認(rèn)為：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，行善為什么遭惡報(bào)，是因?yàn)檫@個(gè)行善的人以前曾做了壞事，恰好到目前因緣成熟，就先嘗到了惡果，而他的善行卻要在來日方能有善報(bào)，佛教又認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)有的今世做今世即報(bào)，有的卻要經(jīng)過一世或幾世才會有報(bào)應(yīng)的，為什么呢？舉例說明：

??? 1、今世做今世報(bào)應(yīng)——如種蕃茄，一個(gè)月就能收成了；

??? 2、今世做經(jīng)過幾世以后才報(bào)應(yīng)——如種蘋果、葡萄，要經(jīng)過幾年以后才會有收成。

??? 我在重慶佛學(xué)院修學(xué)時(shí)，當(dāng)時(shí)華巖寺大殿有這么一副對聯(lián)：
?

??? 善報(bào)、惡報(bào)、遲報(bào)、速報(bào)、終須有報(bào)，
???

??? 天知、地知、你知、我知，哪能無知。

??? 所以說一切惡事，就算是芝麻大的壞事也不可以做，因?yàn)橐粋€(gè)小小的癌細(xì)胞，可能就會攫去你的寶貴生命，帶給你極端的痛苦。

??? 世間人每天辛苦努力的工作，為了什么？什么力量在推動，使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能答出，是“名”和“利”，利比名還重要，假如今天一點(diǎn)好處都沒有，一分錢都得不到，你肯不肯去工作呢？自然就懈怠了，提不起勁，不肯工作了。所以社會運(yùn)作的動力根源就是“利”，其次就是“名”。

??? 眾生都有身見，執(zhí)著這個(gè)色身是我，所謂身體要保養(yǎng)好，吃的好、穿的好、睡的好、樣樣都要好，因?yàn)橐硎?，所以不怕做傷天害理的事，殺人、搶劫、放火、?zhàn)爭，都是為了這個(gè)軀殼，可憐這些凡夫癡迷不悟呀，只為了眼前的快樂，不顧將來的惡果，你搶劫就要吃官司、坐牢。你殺人，就要被判刑，被槍斃，眼前的受報(bào)不算，將來還要到地獄受慘報(bào)，不得了哇！佛教講六道輪回，天，修羅，人是三善道，畜生，鬼，地獄是三惡道，墮入惡道，多劫難出，苦不堪言，所以我們要從這樣無邊無際苦惱當(dāng)中出去，只有靠佛法了，佛說：“一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得?！本颓宄馗嬖V我們，眾生沉淪六道痛苦無量，都是冤枉的在受苦，都是在做惡夢，都是由于妄想執(zhí)著，一時(shí)的顛倒，只要能轉(zhuǎn)迷為悟，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，就能恢復(fù)本有的佛性，可以出六道，得到徹底覺悟，出離生死流轉(zhuǎn)，圓成佛道。

??? 諸位！用功吧！努力吧！

??????? 第三章 幾種應(yīng)該了解的佛理

??? （一）三皈依

??? 既然信了佛，便要有一種儀式的證明，使自我成為一個(gè)真正的三寶弟子，就象信基督要受洗禮一樣?！梆А?，歸向、歸宿的意思，“依”，依賴、依靠、依托的意思。所謂三皈依，即是：

??? 1、盡形壽皈依佛陀；

??? 2、盡形壽皈依達(dá)磨；

??? 3、盡形壽皈依僧伽；

??? 盡形壽就是盡自己今生的身形壽命終止為期，都皈依三寶，誓愿不再皈依其他的外教，由于信仰的誠切，故發(fā)出誓愿盡形壽皈依三寶的呼聲。

??? 第一、皈依佛陀，佛陀亦名“阿耨多羅三藐三菩提”。譯為“無上正等正覺，也就是皈依覺，兩足尊的意思，因?yàn)榉鹗谴笥X悟的人，智慧圓滿，對于宇宙人生的萬物萬法，若事若理皆能徹底了悟，洞達(dá)無遺，又慈悲具足，于一切眾生，猶如愛子，平等普度，不生分別。普通一般的宗教學(xué)說，亦談仁慈博愛，而比之佛的大覺悟，大慈悲，則猶有不及之處，因佛的慈悲，不但愛愍一切所謂高等動物的人類，而且愛愍一切低等動物的微細(xì)生命，一切眾生平等普愛，猶如愛護(hù)自己親生的獨(dú)子一樣。又佛具智慧慈悲，而此智慧慈悲是每一個(gè)人，每一眾生，都具有的，所以每個(gè)人，每個(gè)眾生都可以作佛，那么皈依佛陀，也可以說是皈依各人自己具有的自性佛陀，這與普通一般宗教所說如皈依上帝自己不能做上帝，皈依梵天自己不能做梵天，是全異其理，全異其趣的了。皈依覺也就是對自己對事物從迷惑顛倒回來，依正覺不分別，不執(zhí)著，轉(zhuǎn)貪嗔癡為戒定慧，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，所謂兩足尊即是?；劬咦銏A滿了。

??? 第二、皈依達(dá)磨， 就是皈依法寶。也就是皈依正，離欲尊?！斑_(dá)磨”之義為“法”。佛所說的經(jīng)藏和律藏，佛弟子所說的議論，都稱為法寶。又法寶，不但指經(jīng)律論三藏經(jīng)典的文字，更指三藏典籍所詮釋的義理，因其義理能生智慧，能代表佛陀的思想，能詮顯宇宙人生的真理，教人如何立身，如何處世，如何離苦，如何得樂的方法。所以要皈依真正的佛法，不要皈依邪法，天魔外道的法。離欲尊就是說人人都有一種“欲”，而這欲真是害死人，人為何不能成佛，就因有這欲，有欲就有貪心，嗔心，癡心，而學(xué)佛法就要離欲，心依正法，沒有邪心邪見，所以沒有人我分別，沒有貢高我慢、貪、愛和執(zhí)著了，能這樣就叫離欲尊。

??? 第三、皈依僧伽，就是皈依僧寶，也即皈依凈，眾中尊之意。僧伽的原義是指一個(gè)有組織有規(guī)律的團(tuán)體生活，中國人每以僧為出家人之姓氏，或一個(gè)出家人就叫做僧，都是錯誤的，其實(shí)僧伽的意義為“六和合”，是指出家人共同合聚過一種清凈的集團(tuán)生活，至少三四個(gè)人以上。凡是有真修實(shí)學(xué)的僧人，皆可為我作皈依師，僧者，凈也，清凈和合的意思，六根清靜，一塵不染，眾是指團(tuán)體、社團(tuán)。中國學(xué)佛的人，向來有一種不太正確的觀念，是覺得學(xué)佛需要皈依一個(gè)師父，皈依師父之后，便認(rèn)這個(gè)師父才是我的師父，其他的僧人不是我的師父便不理睬他，這是很不對的，因?yàn)榉謩e心太重，不合佛法平等的道理，學(xué)佛的人應(yīng)對一切僧伽都要恭敬才對。

??? 佛法僧稱為三寶，因?yàn)閷毷菍氊?、有價(jià)值的東西，是世間最有價(jià)值最名貴的物品，用此以喻三寶之可尊可貴。試想，佛是人格高超，智慧圓滿，慈悲雙修，福德具足的人，不是值得尊貴嗎？法是指示人生宇宙的真理，開辟人類的光明正路，是一種高尚的文化，不是值得可尊貴嗎？僧是有組織有規(guī)律的清凈社團(tuán)，又是代表佛法的人物，等于普通社會的教育家或道德家，這不值得可尊貴嗎？由是之故，謂之三寶，所以學(xué)佛的人受了三寶的真凈功德的洗禮，才算是真正的佛門弟子，早晚課誦念佛的時(shí)候，應(yīng)要禮念三皈依，這表示不忘三寶。

??? （二）三法印

??? 世間的宗教種類繁多，可以說是百家爭鳴，也全都說的頭頭是道，尤其是各種經(jīng)過偽裝和包裝的附佛外道，更是使人看的眼花撩亂，聽的如醉如狂，不過有智慧的人仔細(xì)想想，難免疑竇叢生，無所適從，到底誰說的才是真正的佛法？才是普遍而永恒的真理？這就必須借助于“三法印”了。

??? 三法印。是三種經(jīng)過佛陀印證過的真理。印，有不可變更，永遠(yuǎn)真實(shí)不虛的含意。三法印有什么作用呢？打個(gè)比方：就像我們平常在銀行或郵局留存的印鑒，領(lǐng)錢人必須蓋上相符的印章才行，否則銀行或郵局就不承認(rèn)他是原主人，懷疑他企圖混騙盜領(lǐng)，因此，就會拒絕給付。

??? 三法印指的是：1、諸行無常印；2、諸法無我?。?、涅盤寂靜印。這些都是佛從因果法則上，觀察、體驗(yàn)得來的，世間的一切的道理或說法，合乎它的就是佛法，違背它的就不是，以下分別解釋：

??? 1、諸行無常：從時(shí)間來看，世間的一切有形事物，都在一定的因果法則下，不斷地遷流變化，沒有一樣?xùn)|西是真的永恒不變的。像：天地間的滄海桑田，物換星移；人間的生老病死，聚散不定等，都是無常的鮮活見證。所以，佛教不相信有[恒古不起波浪的大海]，[永遠(yuǎn)青春貌美的甜妹兒]，[蒼翠長綠的青山]，[永不褪色凋零的玫瑰]……因?yàn)橐磺腥f物時(shí)時(shí)刻刻都在變異之中。違反了這個(gè)[無常]法則，像鼓吹和某某師學(xué)法可以不老，煉丹吃藥可以長生，死后可以復(fù)活等等，就不是佛法。

??? 2、諸法無我：從空間上來看，世間的一切事物，不論有形、無形，都沒有它永恒、獨(dú)立存在的實(shí)體，因?yàn)槿f事萬物都是條件組成的暫時(shí)現(xiàn)象。像：有形的汽車它只是由數(shù)千種零件組成的——拆了它，根本就找不到絲毫有汽車的影子；而無形的喜怒哀樂，也是緣起幻有的——事過境遷，猶如春夢了無痕。

??? 法，在此指一切事與物——包括物質(zhì)與精神兩方面，我，在此指獨(dú)立自存，而能自己作主宰的意思，由于諸法都是緣生緣滅，既無本體，也無自性，生滅由不了自己，所以才說“無我”。

??? 所以，如果有人主張：天地間有造物主——不論叫老母、上帝或玉皇大帝，這種論調(diào)就違背了“諸法無我”印，一定不是佛理。

??? 3、涅槃寂靜，涅槃又叫圓寂或滅度，具備一切功德叫圓，平息一切煩惱叫寂，除盡生死的種子叫滅，超越生死的苦海叫度。所以唯有涅槃的境界是“寂靜”的——沒有煩惱的搔擾，沒有生死的怖畏，能享受生命永恒的安樂、寧靜與自在，因此任何人想要獲得真正的解脫無礙，一定要通過自我的奮斗努力，修持身心，斷絕煩惱和生死的種子，才能達(dá)到涅槃寂靜。如果有人說：不必通過“涅槃”之門，某某神能賜給你永生，某某人能叫你即刻成佛……這些都是混淆因果的胡說八道，絕對不是佛法。

??? （三）法四依

??? 船只航行在茫茫的汪洋大海，須要依靠羅盤的指引，人行走在漫長的菩提大道，也須要有修學(xué)指南的憑藉——佛學(xué)上稱它叫[法四依]。

??? 法四依指的是：1、依法不依人；2、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)；3、依義不依語；4、依智不依識。下面簡單說明：

??? 1、依法不依人：法，是顛撲不破的客觀事實(shí)，是亙古長存的真理，而人是因緣暫時(shí)幻有的生命體，人固執(zhí)而善變，對于真理的判斷與認(rèn)知，經(jīng)常出自主觀的愛憎，因此，依賴人——對人盲目的崇拜與幻想，常常不自覺地跟著人走上傲慢、偏見與錯誤的道路。如此，距自覺覺他的目標(biāo)，不就背道而馳了嗎？所以佛主張以真理（法）為師，而舍棄崇拜偶像的盲目追隨——包括天地間的一切鬼神在內(nèi)。

??? 2、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)：了義經(jīng)就是直接而徹底地闡明真理的經(jīng)典——也就是無所隱瞞，一語道破完完整整的事實(shí)真相。不了義經(jīng)就是為了利生弘法的方便，而暫時(shí)所作的承諾和譬喻。打個(gè)比方，某人得了肝癌絕癥，不久于人世。醫(yī)生對病人輕描淡寫地說：“好好休養(yǎng)，沒什么嚴(yán)重。”這種安慰的法門，就叫：不了義經(jīng)。而醫(yī)生對他的家人就會據(jù)實(shí)告知：“肝癌是絕癥，目前的醫(yī)藥也無能為力。好好地照顧他，配合治療來減輕他身心即將承受的巨大痛苦?！边@種公布真相，讓家人有心理準(zhǔn)備的說法，就叫了義經(jīng)。

??? 再打個(gè)比方：念句佛號就可以往生西方，這是方便說法，是不了義的；對正常的人，就要這樣如實(shí)告知：念佛之外，還要具足一切善根福德因緣（服務(wù)人群，造福社會）。才能往生極樂。這才是真正的了義。

??? 能分辨了義與不了義，才能快樂自在地學(xué)佛，才不會辜負(fù)世尊循循善誘的一番苦心，才能確實(shí)步上萬無一失的成佛之道。

??? 3、依義不依語：語言文字是傳道的媒介。換句話說：真理（義）是含藏在媒介（語）之中。就像：伸出手指頭指著月亮——指頭是[語]，月亮是[義]。所以看佛書，聽法語，千萬不要執(zhí)著于經(jīng)文的表相，一定要深入文字的底蘊(yùn)，探討它的實(shí)義，吸取它的真髓才好。

??? 有人不知要[依義]，卻一味地[依語]，所以才會一臉茫然地指著《金剛經(jīng)》說：你看，經(jīng)上明明這樣說“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！笨梢娔罘鹗切伴T外道，殊不知，佛的意思是：如果一個(gè)人只會用嘴巴來念佛，求佛，卻不懂得反求諸已——不知道如來（真理）在自己的心中，那么這種[心外求法]的修行，就是邪道。

??? 因此，佛教反對望文生義或拘泥于文字，文字像“船”，可以運(yùn)載我們過河，一旦過了河，千萬不要再頂著這船走路了。[依義不依語]幫助我們掌握佛典的旨趣所在，其重要性不言可喻。

??? 4、依智不依識：佛家所說的“識”，類似今日心理學(xué)的認(rèn)識作用。它是我們的妄想之心攀緣（接觸）外境所產(chǎn)生的。用佛教術(shù)語來說，就是六根（六種感覺器官或神經(jīng)——指眼、耳、鼻、舌、身、意根）和六塵（指六種可以和六根相互接觸的對象——指色、聲、香、味、觸、法）相遇，因而生起六識（六種感覺或知覺的作用——指眼、耳、鼻、舌、身、意識）。像眼睛（眼根）看外在的形形色色（色塵）就會產(chǎn)生美麗或丑陋（眼識），耳朵（耳根）接收不同的音波（聲塵）就會產(chǎn)生悅耳或吵雜（耳識）；舌頭（舌根）品嘗不同的食物（味塵）就會產(chǎn)生酸甜或苦辣（舌識）……等認(rèn)識（感覺）作用。

??? 一般人常常以為這些感覺或認(rèn)識是真實(shí)的，進(jìn)而執(zhí)取，貪戀不舍。其實(shí)[識]是虛幻不實(shí)的，像眼睛看到外在的沙漠，往往出現(xiàn)[海市蜃樓]的錯誤認(rèn)識，又耳朵聽到風(fēng)吹草動，也會誤以為是[風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵]，所以佛典上將“識”比作“幻事”——像魔術(shù)師所變幻的東西，雖歷歷在目，依然是空花水月。

??? 如此說來，識的產(chǎn)生，是由于根與塵的相互接觸，是暫時(shí)生起而幻有的，所以佛陀不贊成拿這些[不實(shí)的認(rèn)知或感覺]（識），來作為我們尋求真理，解脫煩惱的依靠。

??? 識，既然不能做為我們的依靠，那么依靠什么好呢？佛家認(rèn)為依靠“智慧”最好，這里的智慧不是指小聰明而言。小聰明，佛家叫[世智辯聰]，孔子稱為[小慧]，都不是出自圓滿的覺悟所涌生映現(xiàn)的，佛家認(rèn)為我們要依靠[真實(shí)的智慧]，才能解除一切迷惑，指示平坦穩(wěn)當(dāng)?shù)男扌锌登f大道，而不致于誤入旁門小徑，佛家稱這種真實(shí)的智慧叫[般若]。

??? （四）八正道

??? 佛在四諦里告訴我們，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊(yùn)。而人生的一切苦難，都是由于自己的起惑造業(yè)（不明是非，胡作非為），自行招集而來的，如果想滅絕這些苦難，消除這些苦惱，得到真正的永恒快樂。則必須修行正道才行，正道一共有八種，所以稱作[八正道]：

???? 1、正見——正當(dāng)?shù)囊娊猓?/p>

???? 2、正思惟——正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)或抱負(fù)；

???? 3、正語——正當(dāng)?shù)难哉Z；

???? 4、正業(yè)——正當(dāng)?shù)男袨椋?/p>

???? 5、正命——正當(dāng)?shù)纳?jì)（職業(yè)）；

???? 6、正精進(jìn)——正當(dāng)?shù)呐Γ?/p>

???? 7、正念——正當(dāng)?shù)膽浤睿?/p>

???? 8、正定——正當(dāng)?shù)亩U定。

??? 人如果能按照這八種正直的道路去走，就可以逐漸地脫離苦惱而得到真實(shí)的快樂。

??? 一、正見

??? 所謂正見就是對于事物的真正了解，我們一般人對于事物的觀察都是不徹底的，只了解事實(shí)真相的片面或一部分，就如盲人摸象：各人只接觸了象的一部分，就以為自己已經(jīng)了解象的整體了，實(shí)在是既膚淺而又可笑的。

??? 因此正見就是要認(rèn)真分析事理。了解真相，不可以淺嘗而止，稍微懂了一些，就自以為是，這容易形成偏見與誤解。

??? 二、正思維

??? 正思惟就是用理智，來決定我們所追求的目標(biāo)，它是正確還是不正確？如果不正確，我們要毅然舍棄，如果正確，那么我們就要勇往直前，至死不渝。

??? 決定我們的目標(biāo)正確不正確，理智要考慮的是：正確的目標(biāo)必須要愛護(hù)一切眾生，舍已為人，不用暴力；如果我們努力的目標(biāo)，只是一條滿足自己欲望的道路，而為了達(dá)到自私的目的，又不惜犧牲別人，逼害別人，那么這一個(gè)目標(biāo)就必須要舍棄了。

??? 三、正語

??? 正語就是規(guī)規(guī)矩矩，誠誠懇懇地說話，包括：

?? （1）不說謊話；

?? （2）不造謠生非，不挑撥離間；

?? （3）不用尖酸刻薄，粗魯無禮的言詞批評和罵人；

?? （4）不講一些無意義的、無益處的廢話。

??? 四、正業(yè)

??? 正業(yè)就是合乎道義、榮譽(yù)與和平的行為。佛教的五戒就是要使人能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。五戒是：不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫和不飲酒。

??? 五、正命

??? 正命就是以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來生活，換句話說，就是自己所從事的職業(yè)，不能與道德法律相抵觸；不能為了一個(gè)人一已的私利，而犧牲或損失許多人的快樂和幸福。例如：販毒、走私和偽造假藥等。很顯然，一個(gè)人能夠選擇正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來生活，那么工作和生活本身，就是一種修行，反之，則是時(shí)時(shí)刻刻在造惡業(yè)了。

??? 六、正精進(jìn)

??? 正精進(jìn)就是以堅(jiān)定的意志，持續(xù)不懈地努力，不達(dá)到成功決不中止。

??? 佛以牛做比喻說：“牛負(fù)著重荷，在深泥沼里前進(jìn)，它雖疲乏，而眼神卻堅(jiān)定地向前望著，它永不懈怠，直到它走出了泥沼?！闭M(jìn)就是為了達(dá)到修行的目的，必須腳踏實(shí)地，按步就班地邁進(jìn)，不可太急切，因?yàn)橛賱t不達(dá)，佛相信：穩(wěn)定的邁步，比拼命的飛奔更可靠。所以正精進(jìn)告訴我們，做事要想成功，除了有恒的努力之外，還要努力得當(dāng)，既不懈怠，也不操之過急。

??? 七、正念

??? 正念就是要保持清醒的明覺，確確實(shí)實(shí)地了解自己的一切所作所為，以及所遭遇的事。

??? 佛告訴我們說：“我們的一切都是自己的心念所造成的?！彼匀吮仨氁姓_的心念。要怎樣才能有正確的心念呢？就是對于一切事物，要保持不斷的警覺和深入的觀察，以期獲得正確的認(rèn)識，佛教提出[四念處]作為我們的修行方法。

??? 1、觀身不凈——我們的身體充滿著糞、尿、汗臭、污穢不堪。美麗、潔凈只是暫時(shí)的，年老了或一場大病下來就不美麗了，三天不洗澡或一場運(yùn)動下來就不潔凈了，因此不要迷惑于外表的美麗與潔凈，要努力修養(yǎng)自己的心性——只有我們的佛性才是出淤泥而不染的（觀字有觀察、了解的意思）。

??? 2、觀受是苦——受就是苦和樂的感覺，世間的快樂都是暫時(shí)的，苦和樂是孿生兄弟，如影隨形。一對新人挽手步入了結(jié)婚禮堂，當(dāng)莊嚴(yán)動人的音樂響起，掌聲雷動，萬人祝?！袢盏南喾暌炎⒍藖砣盏膭e離（就是愛別離苦），死亡的陰影已經(jīng)布下了天羅地網(wǎng)，他們永遠(yuǎn)無法逃脫，又愛的愈深，痛苦也愈深，今日的山盟海誓，就是明日的肝腸裂斷，又何曾有一絲兒真實(shí)？

??? 世上的快樂是因緣所生的，像所謂[家庭的快樂]，就必須建立在家庭中每一個(gè)分子的健康與合作，如果有人意外死亡或彼此勾心斗角，那么這個(gè)家庭就破碎了，快樂也消失得無影無蹤了，緊接而來就是痛苦。

??? 又所謂[做官的快樂]，也是不實(shí)在的，有一天不能做官了，懊喪，痛苦也就來了。因此我們不必汲汲于虛名假譽(yù)的追求，應(yīng)該多修養(yǎng)品德，凈化心靈，只有“涅槃”——超越苦樂的解脫，才是永恒的幸福。

?? （3）觀心無?！覀兊男慕?jīng)常都是受外境的引誘，盲目追求美麗的東西，喜歡美妙的音聲，貪求美味的食物，迷惑于舒適的感受等等；而且經(jīng)常[見異思遷]，自己無法控制。所以說“心如平原走馬，易放難收”。它會到處闖禍，會不顧一切地胡作非為，帶給自己莫大的煩惱和苦楚，因此不得不小心。

??? 所以要“明心”，“修心”：要能做到控制心、駕馭心，不要讓心帶著我們?nèi)ハ龟J，引誘我們?nèi)プ鰤氖拢@就是[觀心無常]。

?? （4）觀法無我——宇宙中的萬事萬物（即所謂諸法），都是隨著因緣而生滅；因緣合則生（像：氫氧化合成水），因緣散則滅（像：水可電解成氫氧）。因此在事物的本身并沒有一個(gè)常久存在，永不改變的[本體]。

??? 以人為例。人的身體是四大（地、水、火、風(fēng)等四種元素）假合而成的，四大不調(diào)就生病，四大散離就死亡。（如風(fēng)大散離，人沒有呼吸就死了，又火大散離，人體冰涼，又怎能生存？）人不能叫自己不生病，也無法叫自己不死亡，人對自己沒有[自主]之權(quán)，這就是“觀法無我”的道理。

??? 八、正定

??? 正定就是經(jīng)由正當(dāng)?shù)亩U定而達(dá)到身心解脫的悟境。人類的心識通常就像一架沒有調(diào)整好焦距的照相機(jī)一樣，無法將眼前的景物，拍下明確而清晰的影像，而正定就是用來幫助我們[調(diào)整]焦距，讓我們能清楚地認(rèn)識、看清這個(gè)世界。

??? 二千五百年前，釋迦牟尼在菩提樹下經(jīng)由[正定]而覺悟，從此他雖然同凡人一樣地生活在這個(gè)世界，但他已進(jìn)入一種和諧、寧靜、平等與平衡的境界中。這個(gè)境界是無法用語言、文字形容的，除了人們親自去證悟、體會之外，一切解釋都是多余的，因?yàn)槿缛孙嬎?，冷暖自知?/p>

??? 以上所解釋的就是八正道的道理，所有的人類，乃至一切眾生，要想達(dá)到永恒、真實(shí)的快樂，必須照著這八種方法去做，才有成就的希望。

??? （五）十善

??? 在我們?nèi)粘Ｐ袨橹?，哪十樣算是善行？如能夠做到這十善的要求，你將會比目前的生活更加快樂和幸福。佛教認(rèn)為一個(gè)人的行為造作，都是由三個(gè)方面表現(xiàn)出來的。

??? （1）身——由我們的身體所造作的壞事有三樣，即：殺生、偷盜、邪淫。

??? （2）口——由我們的嘴巴所造作的壞事有四樣，即：妄語、綺語、惡口、兩舌。

??? （3）意——我們心中的壞念頭有三樣，即：貪欲、嗔恚、邪見。

??? 所以這身、口、意業(yè)叫[三業(yè)]——即三種行為的造作，綜合這三業(yè)所造的壞事就叫十惡，如果能夠不違犯，那么就叫做[十善]了，現(xiàn)簡單說明：

??? （1）不傷害有生命的生物；

??? （2）不是自己的東西不要據(jù)為已有；

??? （3）避免不正當(dāng)?shù)囊?/p>

??? （4）不說謊，不偽證；

??? （5）不以惡毒、污穢的話罵人；

??? （6）不挑撥離間，不搬弄是非，破壞人與人之間感情；

??? （7）不說放蕩輕浮，邪穢不正的話；

??? （8）不非分貪取，貪得無厭，應(yīng)知足少欲；

??? （9）平心和氣，不惱怒，不發(fā)火，凡事皆做退一步想；

?? （10）不可昧于事理，不明是非，凡事應(yīng)以智慧觀察，憑理智思考，不要產(chǎn)生偏見與誤解。

??? 十善的前四項(xiàng)，加上不飲酒就是五戒，五戒的具體內(nèi)容，后面會詳細(xì)說明。

??? （六）十二因緣

??? 十二因緣是用來解釋人為什么會在生死苦海中打轉(zhuǎn)、輪回的原因所在，具體為：

?? （1）無明；（2）行；（3）識；（4）名色；?? （5）六入；（6）觸；（7）受；（8）愛；（9）??；（10）有；（11）生；（12）老死。

??? 用淺顯的白話解釋是這樣的：1、一個(gè)人由于過去世的無知愚蠢，不明善惡是非（無明）；2、結(jié)果做了許多的壞事（行）；3、有了惡因這一世就投胎受生（識）
：4、在胎中身心慢慢地發(fā)育（名色）；5、到快出母胎時(shí)，眼、耳、鼻等六根都具足了（六入）；6、出世以后，就跟外界有所接觸——眼會看、耳會聽、鼻會聞等（觸）；7、慢慢地對外界的苦樂能有所感受（受）；??? 8、后來就對一切美好事物起了貪愛之心（愛）：9、有了貪愛之心就想去追求（?。?；10盲目追求就為自己又種下了來世的惡因（有）；11、有了惡因以后，就又要在來世投胎受生（生）；12、有了生就會再有衰老、死亡的現(xiàn)象（老死）。

??? 生命就是這樣：由始而終，終而復(fù)始，流轉(zhuǎn)輪回不停的，像蠶的一生：卵→幼蟲→成蟲→繭→蛾→卵→……那么十二因緣的道理，給予我們什么啟示呢？

??? 眾生會衰老、死亡，就是因?yàn)槲覀冇衃生]，有生才會有死，而我們所以會投胎到人間來，就是因?yàn)槲覀円酝臒o知和愚蠢、不明是非、胡作非為所致，因此，我們這一世要努力行善，斷絕一切惡因，免得以后又遭受輪回苦報(bào)。

??? 十二因緣告訴我們生死的原因，提醒我們要進(jìn)一步去研究如何了脫生死的威脅。否則醉生夢死，苦難永無休止之日。不過，有一件事不得不了解的，那就是輪回，受報(bào)，并不是出自神或佛的處罰，而是因果自然的演變，佛直接了當(dāng)?shù)馗嬖V我們：只要去掉“無明”，就不會有“行”，沒有“行”就不會有“識”……沒有“生”當(dāng)然就不會有“老死”了——這才是解脫之道。

??????? 第四章? 愿

??? 佛是怎樣成的？是由于行菩薩道成的，菩薩道怎么行的？是由發(fā)菩提心來的。所以發(fā)無上菩提的大愿就成為菩薩因行與如來果證的唯一無二的推動力，沒有這一推動力，菩薩因行固然無人去行，如來果證亦復(fù)無人去證。

??? 愿——就是立愿，要以利他為本，就是要拔除一切眾生和自己的生死根本。眾生本來都是佛，而自己和眾生都在迷惑，輪回六道，枉受種種苦惱。立愿就是把大家喚醒，從夢中醒過來，不要受這些苦，也就是發(fā)菩提心。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》曰：“愿立，則眾生可度，心發(fā)，則佛道堪成，茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)千劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦”。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)?！庇纱丝梢?，發(fā)心之急切，不可緩也。

??? 這樣說來，發(fā)菩提心，在大乘佛法中具有怎樣的重要性，應(yīng)該是誰都可以體認(rèn)到的。做個(gè)大乘佛法行者，而說不要發(fā)菩提心，那將是不可思議的事，中國一向所流行的佛法，不但是大乘佛法，而且是最上一乘。一般佛法修行者，照理都是菩薩，而且是發(fā)過菩提心的。但如去問許多學(xué)佛的人士，你是不是發(fā)了菩提心，那我敢說，大多數(shù)的佛徒，不知如何答復(fù)。

??? 現(xiàn)在“發(fā)菩提心”是句口頭禪，常常掛在口頭上來講的。但至于什么叫菩提？什么叫菩提心？如何來發(fā)菩提心？恐怕還有很多人不怎么親切了解，要知道發(fā)菩提心絕對不是一件平常的事，而是極為稀有、極為難得的。一個(gè)佛法修行者，真正發(fā)了菩提心后，那他在佛法中的地位，固然極為崇高，就是他所獲的功德也是極為廣大。因?yàn)橐粋€(gè)發(fā)了菩提心的人，當(dāng)下就可尊稱他為菩薩了，菩薩之所以稱為菩薩，就在他已經(jīng)發(fā)了菩提心。發(fā)了菩提心的人，雖還是個(gè)普通的凡夫，但已不是博地凡夫，而是成為凡夫菩薩。不過，菩提心的生起固然極為難得，但亦容易退失，一個(gè)發(fā)了菩提心的人，如經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，受不了種種的挫折，而又一旦喪失菩提心時(shí)，那他的菩薩資格也就因之取消，所以是菩薩非菩薩，關(guān)鍵不在別的方面，而在于是否發(fā)了菩提心，以及是否能永恒的保持不失來決定的。

???????
??? 一、菩提心的尊貴殊勝及其功德

??? 講到菩提心的尊貴，要從比較式舉喻來說明，始能顯示出來，佛陀在大乘經(jīng)典中特別指出發(fā)菩提心的尊貴明文，可以說很多很多的，現(xiàn)簡單舉出幾則來談?wù)劊航?jīng)中舉喻說，如有一大龍王，在這大龍王的頭頂上，戴著一頂很大的如意妙寶王冠。由于有這如意妙寶王冠戴在大龍王的頭上，于是使得任何怨敵都不敢來侵犯他，更不要說想恐怖他。這譬喻是說，一個(gè)發(fā)了菩提心的菩薩，在其頂上戴有一顆菩提心及大悲心的妙寶王冠，不但一切惡趣的有情，沒有辦法來侵怖菩薩，就是天魔外道等，要想來侵犯菩薩，也是無能為力的，發(fā)菩提心是怎樣尊貴，于此可見。

??? 經(jīng)中又舉喻說：世人所認(rèn)為最珍貴的寶物，莫過于金剛寶，一顆完整無缺的金剛寶，固然是價(jià)值連城，即便將這金剛寶打破，成為殘缺不全的，而它在眾寶中仍然超勝其它一切珍寶，如果拿這破碎的金剛寶，去救濟(jì)無數(shù)有所缺乏的貧人，同樣會發(fā)生救濟(jì)的作用。

??? 這是以金剛寶譬喻菩薩所發(fā)的菩提心，以完美無缺的金剛寶，譬喻廣大圓滿的菩提心。

??? 經(jīng)中復(fù)舉喻說：如有一人提一盞燈，走到暗室里去，而那暗室里的黑暗，不是一年兩年才有的，有的已是幾百年、幾千年所充滿的黑暗，雖然如此，但當(dāng)這一盞燈提進(jìn)去時(shí)，由燈所放射的光明，立刻驅(qū)除了這千百年來所有的黑暗，當(dāng)知這提燈的人，就是發(fā)菩提心的菩薩，所提的一盞燈，就是菩薩所持的一切智心大光明炬，暗室中的黑暗，就是眾生內(nèi)心中的無明黑暗，一個(gè)發(fā)了菩提心的菩薩，持著一切智心的大光明炬，入于眾生的心意暗室中去，使眾生不可說百千劫已來，所積集的一切煩惱障、一切業(yè)障以及無明黑暗惡皆消除得干干凈凈。由此可知發(fā)菩提心，在佛法的修學(xué)上，是珍貴到什么程度了！

??? 以佛法說，一個(gè)人在世間上，不論做了什么好事，必然有他所得功德，而發(fā)菩提心同樣有他所應(yīng)有的功德，發(fā)菩提心所獲得的功德，好似虛空一樣，廣大無比，殊勝莊嚴(yán)，究竟廣大殊勝到怎樣，要從功德的校量中才能顯現(xiàn)出來，例如印度的恒河是有很多的沙的，假定以一粒沙即是一佛世界，如是有像恒河中這么多沙的佛世界，設(shè)若有人將這么多的佛世界堆滿七寶，用以供養(yǎng)諸佛世尊，諸位可以想像得到，其人所得的功德，真是大的無可形容。但佛告訴我們，如果另外有一個(gè)人，能至誠懇切的合起掌來，一念發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心，那這發(fā)菩提心的人所得功德，遠(yuǎn)超過上面以恒河沙數(shù)佛剎七寶供養(yǎng)諸佛的功德，還要來的大，因此我們亦可了解發(fā)菩提心的功德，是怎樣的廣大殊勝了。

??? 為什么要這樣說明菩提心的尊貴、殊勝以及廣大功德？當(dāng)知十方諸佛，不論是過去已成佛的，現(xiàn)在正成佛的，沒有不是由發(fā)菩提心而來、發(fā)菩提心而得成佛的，所以發(fā)菩提心尊貴、殊勝以及廣大功德，自就不難明白。

??? 諸位不妨自問一下：學(xué)佛的最終目的是什么？是不是希望自己將來成佛？假如是的，那你就得發(fā)菩提心，如不發(fā)菩提心而希望成佛，那是絕對做不到的。其次，請?jiān)賳栆幌?；發(fā)菩提心的目的是為成佛，然為什么定要成佛？成佛，固然會得相好莊嚴(yán)，圓滿一切功德，但這并不是主要的目的，成佛的真正最大目的，還是為了度化眾生，所以發(fā)菩提心，不但是希望自己將來能夠成佛，而更重要的還是當(dāng)下就能去度化眾生，深入社會，接近人群，隨分隨力的以佛法開導(dǎo)群迷。以一句慣話來講：發(fā)菩提心有兩大目標(biāo)：向上，成佛是我們的目標(biāo)；向下，度眾生是我們目標(biāo)。所謂“上求佛道，下化眾生”，就是此意。
????????

??? 二、菩提心為入大乘的不二法門

??? 佛法有大小乘的差別，這是誰都知道的。不用說，入小乘有小乘的門路，入大乘有大乘的門路。入小乘的唯一門路，是所發(fā)的厭離心，沒有發(fā)厭離心，絕對不會走上聲聞的解脫道，而入大乘的不二法門，則是現(xiàn)在所說的發(fā)菩提心。如果沒有發(fā)菩提心，自亦不會走上菩薩的菩提道。且這菩提心不論什么時(shí)候在身心中生起，縱然其他的功德還沒有發(fā)生，而你已經(jīng)進(jìn)入大乘之門。不過話說回來，發(fā)起的菩提心，如一旦退失了，那你在佛法中，縱然具有通達(dá)空性等的種種功德，仍然是墜入于聲聞等地，喪失了你做大乘行者的資格，所以是不是已入于大乘之門，完全看你菩提心的有無而作決定的。

??? 關(guān)于這個(gè)，佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中，曾經(jīng)這樣說過：“菩提心者，如一切佛法種子?！狈N子是就因說，從世間看是怎樣的種子，就結(jié)怎樣的果，種子是有各各不同的，如麥種子，谷種子，豆種子等，是為各自不同的不共因，因?yàn)檫@些不論與怎樣的緣合，谷種子終不能為麥種子的因，麥種子終不能為谷種子的因?？墒撬量諝鉁囟确柿系龋瑒t為一切的共因，因?yàn)檫@些與谷種子合，就成為谷苗的因，與麥種子合，就成為麥苗的因。它們是不簡別什么對象的，與怎樣的種子結(jié)合，就助長怎樣?xùn)|西的生長。當(dāng)知現(xiàn)在所講的無上菩提心，就是佛苗因中的不共因，如谷麥等的各各不同的種子，為成佛的主要因素。

?? 《寶性論》說：“信解大乘為種子，慧是能生佛法母?！边@兩句話的意思是：信解大乘而所發(fā)的菩提心，猶如為父的種子，通達(dá)諸法無我的殊勝慧，猶如慈愛的母親。為種子的父親，設(shè)若是屬于漢族的，那他所生的子女，必然是屬于漢族，絕對不會生為藏人或蒙族人，所以父是子姓的決定之因。至于母親，不論你是藏人還是蒙族人，如與漢族的男子結(jié)合，就生出漢人，如與蒙族的男子結(jié)合就生出蒙人，所以說母是生子的共因。本此應(yīng)知：通達(dá)無我的般若智慧，是三乘圣者的共母，諸佛固然依于般若波羅密，聲聞、緣覺同樣是依于般若波羅密，三乘圣者的共母般若慧的自性亦是性空，是從諸法平等一味的空相上講，然般若慧是有大、小乘不同的，如小乘人唯有通達(dá)人無我的般若慧，而大乘人卻有通達(dá)人、法二無我的般若慧，總結(jié)來說：如世間的生男育女，必須具有父母雙親，無父固然不生，無母更不要說，大乘佛法的道支圓滿，則須以方便為父，以智慧為母。方便之父是什么？發(fā)菩提心，智慧之母是什么？證空性慧。一個(gè)修行佛法者，如果自認(rèn)是大乘的話，必須發(fā)菩提心，什么時(shí)候菩提心在你的身心中生起，什么時(shí)候就安立你為大乘行人。
?????????

??? （三）菩提心是成佛正因

??? 世出世間一切事愿，無不由信愿而得成就。世間商賈投資營利，農(nóng)民春播秋收，對此信而無疑，愿而修行，以習(xí)見習(xí)聞，所以，無須專談信愿。凈土往生，事業(yè)非常，眾生以未曾見聞而疑怪，所以啟信發(fā)愿，不可或缺。

??? 修凈土的人所關(guān)心的問題是如何才能往生西方極樂世界？答案是必須深信切愿念佛。藕益大師曰：“信愿為慧行，信愿是往生凈土的指南針；由此信愿才能執(zhí)持名號，慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)，自可感生凈土。”又曰：“若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。”

??? 西方極樂世界乃阿彌陀佛愿力所成，凈土法門乃阿彌陀佛愿力所啟。凈業(yè)行人欲生凈土，應(yīng)發(fā)愿求生，以求生彼土的愿力，感阿彌陀佛愿力接引，帶業(yè)往生，橫超生死。所以世尊殷勤勸令發(fā)愿?！栋浲咏?jīng)》三番勸愿，一番勸信，悲心特切。阿彌陀佛大愿之船能運(yùn)載一切眾生到西方凈土，倘若眾生不愿乘坐亦不得到。

??? 唯此求證無上菩提的心愿，究竟要怎樣才能發(fā)起？現(xiàn)在簡單略說兩種：一、內(nèi)在的自性發(fā)，吾人的內(nèi)心本來具有菩提的覺性，但它在為煩惱之所蒙蔽的時(shí)候，覺的力量過于薄弱，不能發(fā)生強(qiáng)有力的作用。如人在有病的時(shí)候，運(yùn)動的精神必然是提不起來的，雖在煩惱迷惑動亂不安的狀態(tài)中，但菩提的覺性仍然存在，并未因此而消失掉，但欲離此動亂不安之相，則非證得佛果菩提不可。有了這一念要成佛的心，當(dāng)知這就是內(nèi)在的自性發(fā)菩提心。二、外在的資助發(fā)：或有人說，內(nèi)在既可發(fā)菩提心，為什么現(xiàn)在不見眾生自發(fā)？由于沒有外緣的資助。什么是外緣資助？就是善友與圣教，如聽聞大乘圣教，以此圣教經(jīng)常的熏習(xí)，于是自己發(fā)起大菩提心，是為圣教力的資助發(fā)。或觀佛菩薩的神通、道力等，使自己發(fā)起大菩提心，是為善友力的資助發(fā)。

??? 根據(jù)以上所說的，我們可以知道，真正修學(xué)大乘佛法的人，不但自己必須發(fā)菩提心，同時(shí)還應(yīng)勸導(dǎo)他人發(fā)菩提心，唯有人人發(fā)菩提心，佛法始能繼續(xù)弘揚(yáng)，眾生始能普被救濟(jì)！相信不但中國佛教振興有望，即使娑婆世界眾生亦能得益。因?yàn)榉鸾趟谋?，真能懇切發(fā)心，則此娑婆世界，就成佛化世界，而呈現(xiàn)一片和樂自由的氣氛，還在憂慮什么氫氣彈、核子彈？今日這個(gè)世界，所以如此紊亂，處處殺氣騰騰，就因佛法未能傳播到世界的每一角落，灌輸?shù)矫總€(gè)人的心田中去。發(fā)了菩提心的我們，如能人人弘揚(yáng)佛法，使佛法普遍流行在世間，轉(zhuǎn)化穢惡的世界，是即太虛大師所說“人間凈土”的實(shí)現(xiàn)！

??????? 第五章? 行

??? 行——就是一切行持，就是我們的修行，也就是我們的行為和造作。佛法講求“解行相應(yīng)”，能理解多少，就應(yīng)該做到多少。如果光是理解而不肯去做到，那就是“知而不行”，就等于不知。佛教提倡“知行合一”，說明一切進(jìn)化都顯現(xiàn)在“行”。如果求知解而離開實(shí)踐，就只不過是一種空疏的道理，既不能夠在生命中發(fā)酵，也不可能變化氣質(zhì)，更談不上完成佛法人格化的生命的熔鑄了。

??? 周易乾卦象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”

??? 這句話大家太熟了，乾卦代表天，行是運(yùn)動的意思，這是教我們效法乾卦。道家老子也說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的修養(yǎng)如效法大地一樣，地給我們住，給我們生長萬物，供給我們食，我們一切都靠地，人類沒有土地就完蛋了。但是我們還給土地的是糞便垃圾，可是土地不計(jì)較，照舊生長出東西來供我們食、用、享受，所以人的胸襟要效法地，而地是靠什么能夠這樣？靠宇宙、靠天，而天則只有付出，沒有收回去，像太陽一樣，只放射出來，并未從地上吸收什么。而宇宙則是效法道，道是什么？是自然的，沒得什么效法了，總之是教我們做人的精神，應(yīng)效法自然的法則，只有付出，沒有收回，這是老子所講的“道”的精神，也就是《易經(jīng)》上的“天行健”。天體不斷在動，永遠(yuǎn)在動，假如有一秒不動，不必要用原子彈，整個(gè)宇宙都要?dú)绲袅?，第二句話“君子以自?qiáng)不息?！闭缋献铀f的一樣，做人要效法宇宙的精神，自強(qiáng)不息，一切要靠自己的努力，要自強(qiáng)，依靠別人沒有用，一切要靠自己不斷努力，假使有一秒鐘不求進(jìn)步，就已經(jīng)是落后了。

?? “行”可以從近處，小處著手，有些人眼高手低地說：“我要救蒼生于水深火熱。”愛說笑！你沒有那個(gè)力量，你不如從救自己做起。學(xué)佛的人首先要學(xué)做人，做一個(gè)好人。如果做人的基本條件都做不到，哪里還談的到做人師，做菩薩，做佛！現(xiàn)在學(xué)佛的人有一種通病，往往出家人不如居士，居士又不如普通人，為什么？因?yàn)槟承W(xué)佛的人未能深明佛理，好高騖遠(yuǎn)，專尚空談。有些學(xué)佛的人，好一點(diǎn)的則坐禪念佛，只顧自利的生活，下一點(diǎn)的，則給人念念經(jīng)，拜拜懺，以無上尊貴的法寶，去換取衣食的代價(jià)，因此被人譏笑、輕賤。

??? 綜上所說，真正學(xué)佛的人，要發(fā)無上心，使生命有了寄托，使自己的真理智抬頭，讓自己的真感情擴(kuò)張，在理智上，希望到達(dá)不疑之地，在生命上，希望得到心靈的完全凈化，發(fā)掘出存在的真實(shí)和生命的真義，把握住生命的永恒，因?yàn)檎鎸?shí)的都是永恒的，當(dāng)你證得真實(shí)的時(shí)候，你就會擺脫生死，贏得生命的究竟解脫。自己解脫了，立下度脫廣大有情眾生的宏愿，如此發(fā)心，才是學(xué)佛的正因，有了正因，必定獲得正果。
????????????????

??? 一、修福

??? 各位也許會問：“為什么不談佛，不談佛法，而談修福？”因?yàn)槭贡娚腋Ｊ欠鸪鍪赖谋緫眩鹬猿霈F(xiàn)世間，就是為了除苦予樂——除掉眾生的煩惱痛苦，給予眾生喜樂和幸福，而眾生之所以活的不幸福，是因?yàn)樽叩姆较虿粚?，南轅北轍了，所以修福就很有探討的必要了。

??? 幸福不但是世尊出世的本懷，也是人人的合理愿望，據(jù)我所知，想成佛的人不多，想過好日子的人倒不少，哪怕他活得很辛苦，很受罪，他也愿意多活幾年，你若是要他擺脫肉體，擺脫家庭，讓他馬上成佛，他反而會害怕，會拒絕，因?yàn)樗闹皇切腋！?/p>

??? 什么是“幸福？”《書經(jīng)》里所說的“五?！睘樽詈玫慕忉屃耍甯Ｊ牵阂婚L壽；二富貴；三康寧；四好德；五善終。只有五福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生，一分開可就不妙了，比如說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人富貴而短命，有的人貧賤而善終，有的人富貴卻十分操心……人生境遇多的不勝枚舉，所以說只有五福全部臨門才是十全十美的。但現(xiàn)實(shí)中追求幸福的人多，得到幸福的人少，為什么？主要是觀念錯誤，認(rèn)為幸福是無條件的，是靠運(yùn)氣。其實(shí)幸福是有條件的，你在追求幸福的同時(shí)，你必須具備幸福的條件，而且你還要先付出代價(jià)，因?yàn)橄氆@得必先付出，付出是獲得的前提，如果你不想付出，只想獲得，天下絕對沒有這回事，比如說那些搶劫、綁架的人，他不想付出什么，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣，所以說我們要完成任何一件事，有的付出時(shí)間，有的付出心血，有的付出金錢，有的付出勞力，總是有代價(jià)的，天下沒有不勞而獲的事情。

??? 那我們追求幸福要具備哪些條件呢？以下分別說之：

??? （一）忠誠

??? “忠”就是忠厚，忠厚的人表面看來，他是常常吃虧，實(shí)際上他占了大便宜，因?yàn)橐粋€(gè)心存忠厚，不跟人計(jì)較的人，他的兒女都很優(yōu)秀，他的太太也很賢淑，所以說：“吃虧就是占便宜”。我們做人一定要忠厚。

??? “誠”就是誠懇。有很多人，心地很忠厚，但是態(tài)度卻很隨便，人際關(guān)系不調(diào)和，我們要活的幸福，人際關(guān)系要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱，如果你態(tài)度誠懇，即使你做錯了，別人都肯原諒你。

??? （二）謙容

??? “謙”就是謙虛，所謂“謙受益，滿招損”。你如果不謙虛，人家就不認(rèn)可你可以談問題；張良若是不謙虛，那圮上老人就不會說“孺子可教”，也就沒有以后的漢初事業(yè)，所以人的謙虛很重要。

??? “容”就是包容。天下沒有完美的人，太陽表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因?yàn)殄e誤恒等于煩惱，你只要說錯一句話，馬上就會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎？就算他是真的講你，人只有被殺死的，沒有被講死的，你管他干什么呢？所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活的很幸福；不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰(zhàn)，結(jié)果打敗的不是別人，而是你自己。

??? （三）勤儉
?

??? “勤”是勤快、勤勞，古人說“業(yè)精于勤”，你如果勤快，你的事業(yè)就會精進(jìn)，就會愈做愈好。

??? “儉”是儉樸，就是不要浪費(fèi)。

??? （四）調(diào)和

??? 家庭調(diào)和之后，才有溫暖；同事間調(diào)和，工作才會順利；內(nèi)心要調(diào)和，才會活的幸福。如何調(diào)和？最低限度要像現(xiàn)在這個(gè)樣子，現(xiàn)在我正在說話，你正聽著；我不說的時(shí)候，你的心空空的，什么都沒有，這個(gè)就是調(diào)和，這也是“保留余地”，這個(gè)就是充實(shí)、儲蓄生命力，就是真正的“入靜”。“靜”是什么？“靜”是生命力的充電；“動”是什么？“動”是生命力的充沛伸張，你如果不能“靜”，你必然也不能“動”，所以這也是調(diào)和之道。你若是不擅于調(diào)和，你只動不靜，精力有限，最后動的太多了，變成動物了。所以要懂得動靜的平衡、身心的調(diào)和，這一點(diǎn)非常重要。

??? （五）自律

??? 自己約束自己，語言行為都不隨便，不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律，隨地吐痰，這也大煞風(fēng)景，有些養(yǎng)狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一腳，這都是不自律，沒有公德心。像這樣的人干擾了別人之后，他會快樂嗎？

??? 佛教所謂的“業(yè)”，是思想、行為的總和，你做了不好的事、造了惡業(yè)，必然得到惡報(bào)。所以“菩薩畏因，凡夫畏果”。菩薩知道做了壞事必有惡報(bào)，所以他不敢造因，凡夫做什么事都率性而為，等到報(bào)應(yīng)來了，害怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律，其實(shí)就是忍耐，因?yàn)椴蝗缫獾氖虑槭０司拧Ｈ舨荒苋棠?，難免會跟人吵架，當(dāng)你生氣準(zhǔn)備吵架的時(shí)候，我建議你解個(gè)小便回來再說，小便解完了，氣多半也消掉了。

??? （六）尊重

??? 要做到尊重別人?！斗ㄈA經(jīng)》里有位常不輕菩薩，見了狗，他都磕頭，并且對狗說：“你也有佛性，將來也會成佛?！笔裁唇凶龇鹦裕糠鹦跃褪怯X性，覺性就是生命的基本屬性。人如果沒有知覺，就不叫眾生，而叫眾死。我們是有知覺，佛跟我們不一樣，佛是純知覺——除了知覺，什么都沒有，純知覺是不是不起作用了？不！現(xiàn)在我們說話、聽話，都是純知覺，假如不是這樣，那我就是大妄語。我們說第一句話的時(shí)候，沒有準(zhǔn)備第二句，當(dāng)開口的時(shí)候，并沒有念頭。

??? 平常就練習(xí)尊重別人，不管是大人小孩，不管是動物植物都要尊重。生命不只是人或動物，植物、礦物也都有生命，植物是準(zhǔn)動的生命。礦物是不動的生命，整個(gè)大宇宙，用佛經(jīng)的術(shù)語來講，叫做“大圓覺?！?。用現(xiàn)代的語言，就是“生命之海”。生命的海洋里，沒有一樣不是生命。

??? 我們對任何一種東西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、感謝它，因?yàn)樗o我們提供了服務(wù)。當(dāng)你心態(tài)最好的時(shí)候，你就會發(fā)現(xiàn)“一切都是生命的存在”。

??? 有些人就會有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)你心態(tài)最好的時(shí)候，你看看家里的暖瓶，電視機(jī)，甚至所有的物體，背后都有淡淡的黃光，都有光影；也就是說它的光子體浮現(xiàn)了。

??? 別人家的為什么不浮現(xiàn)呢？因?yàn)槲镆灶惥?，你的心光不足以喚醒它，它就不會浮現(xiàn)，你的心態(tài)升華，它就跟你起共鳴。

??? 為什么禪師可以傳心？也是物以類聚，他的本心浮現(xiàn)，就可以喚醒你的本心；如果他的本心也睡著了，他就沒有能力喚醒你睡著的本心。所以我們對人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。

??? （七）敬畏

??? 敬畏上天，敬畏佛祖。宋明儒家的功夫就是“主敬存誠”；主敬，不是說周圍沒有人就可以懈怠，就可以隨便，還是要如見大賓一般，這就是“慎獨(dú)”的精神。要“主敬存誠”，對每一件物體都要敬，不能因?yàn)樯鷼?，一句話不高興就把那盛飯的杓子往地上一摔，那叫不敬，它又沒得罪你，你干嘛要摔它？這個(gè)叫“遷怒”。我們不管對人，對每樣物品都要敬。

??? 我有一個(gè)朋友，他在辦公室里，如果上司夸了他兩句，他做事便很順利，回家見到兒子，就抱起來舉在頭上，甚至騎在他脖子上。他若是在公事上碰了釘子，事情做的不如意，回家見小孩迎上來，他伸手就是兩耳光。這是個(gè)事實(shí)，我偶而也會這樣，但程度沒有這么深，人人都會犯這個(gè)毛病。有的人沒有發(fā)露，有的人發(fā)露了。所以凡事一定要“心存敬畏”，不要隨便“遷怒”。

??? （八）謹(jǐn)慎

??? 我們知道諸葛亮的一生，就是得力于謹(jǐn)慎。我們說話以前應(yīng)三思，話到口邊留半句；做每一件事情都要很小心、謹(jǐn)慎，就不會出毛病，就不會招來煩惱，就不會破壞幸福。人活在煩惱里，是不會幸福的，人要想不活在煩惱里，就要特別謹(jǐn)慎。很多人說話放肆、隨便，第一次說錯話，第二次、第三次依然說錯，明天、后天乃至于明年都還是如此，那就叫不謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎就是謹(jǐn)言慎行，說話不隨便，做事行動不隨便。我們能夠做到不隨便，才會珍惜自己的幸福，才能擁有、保有幸福。所以謹(jǐn)慎雖說是老生常談，但很重要。

??? （九）反省

??? 反省什么呢？凡是影響幸福的東西，我們都要反省，凡是影響幸福的限制因素都要去掉，我們就一定能幸福。因?yàn)橛行┦虑椋?dāng)你過于關(guān)注事情現(xiàn)象的時(shí)候，往往執(zhí)著于形式，結(jié)果忽略了根本。

??? 有一個(gè)老禪師遇見了一個(gè)失戀的女孩，于是，有了下面的一段對話。

??? 禪師：孩子，為什么悲傷？

??? 女孩：我失戀了。

??? 禪師：哦，這很正常，如果失戀了沒有悲傷，戀愛大概也就沒什么味道?？墒?，年輕人，我怎么發(fā)現(xiàn)你對失戀的投入甚至比對戀愛的投入還要傾心呢？

??? 女孩：到手的葡萄給丟了，這份遺憾，這份失落，您非個(gè)中人，怎知其中的酸楚啊。

??? 禪師：丟了就是丟了，何不繼續(xù)向前走去，鮮美的葡萄還有很多。

??? 女孩：等待，等到?？菔癄€，直到他回心轉(zhuǎn)意向我走來。

??? 禪師：但這一天也許永遠(yuǎn)不會到來，你最后會眼睜睜地看著他和另一個(gè)人走了。

??? 女孩：那我就用自殺來表示我的誠心。

??? 禪師：但如果這樣，你不但失去了你的戀人，同時(shí)還失去了你自己，你會蒙受雙倍的損失。

??? 女孩：狠狠地傷害他，我得不到的別人也別想得到。

??? 禪師：可這只能使你離他更遠(yuǎn)，而你本來是想與他更接近的。

??? 女孩：您說我該怎么辦？我可真的很愛他。

??? 禪師：真的很愛？

??? 女孩：是的。

??? 禪師：那你當(dāng)然希望你所愛的人幸福？

??? 女孩：那是自然。

??? 禪師：如果他認(rèn)為離開你是一種幸福呢？

??? 女孩：不會的！他曾經(jīng)跟我說，只有跟我在一起的時(shí)候他才感到幸福！

??? 禪師：那是曾經(jīng)，是過去，可他現(xiàn)在并不這么認(rèn)為。

??? 女孩：這就是說，他一直在騙我？

??? 禪師：不，他一直對你很忠誠。當(dāng)他愛你的時(shí)候，他和你在一起，現(xiàn)在他不愛你，他就離去了，世界上再沒有比這更大的忠誠。如果他不再愛你，卻還裝得對你很有情誼，甚至跟你結(jié)婚，生子，那才是真正的欺騙呢。

??? 女孩：可我為他所投入的感情不是白白浪費(fèi)了嗎？誰來補(bǔ)償我？

??? 禪師：不，你的感情從來沒有浪費(fèi)，根本不存在補(bǔ)償?shù)膯栴}，因?yàn)樵谀愀冻龈星榈耐瑫r(shí)，他也給了你快樂，你也多了一段經(jīng)歷！

??? 女孩：可是，他現(xiàn)在不愛我了，我卻還苦苦地愛著他，這多不公平?。?/p>

??? 禪師：的確不公平，我是說你對所愛的那個(gè)人不公平。本來，愛他是你的權(quán)利，但愛不愛你則是他的權(quán)利，而你卻想在自己行使權(quán)利的時(shí)候剝奪別人行使權(quán)利的自由。這是何等的不公平！

??? 女孩：可是您看得明明白白，現(xiàn)在痛苦的是我而不是他，是我在為他痛苦。

??? 禪師：為他而痛苦？他的日子可能過的很好，不如說是你為自己而痛苦吧，明明是為自己，卻還打著別人的旗號。年輕人，德行可不能丟喲。

??? 女孩：依您的說法，這一卻倒成了我的錯？

??? 禪師：是的，從一開始你就犯了錯。如果你能給他帶來幸福，他是不會從你的生活中離開的，要知道，沒有人會逃避幸福。

??? 女孩：什么是幸福？難道我把我的整個(gè)身心都給了他還不夠嗎？您知道他為什么離開我嗎？僅僅因?yàn)槲覜]有錢！

??? 禪師：你也有健全的雙手，為什么不去掙錢呢？

??? 女孩：可他連機(jī)會都不給我，您說可惡不可惡？

??? 禪師：當(dāng)然可惡。好在你現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了這個(gè)可惡的人，你應(yīng)該感到高興，孩子。

??? 女孩：高興？怎么可能呢？不管怎么說，我是被人給拋棄了，這總是叫人感到自卑的。

??? 禪師：不，年輕人的身上只能有自豪，不可自卑。要記住，被拋棄的并非就是不好的。

??? 女孩：此話怎講？

??? 禪師：有一次，我在商店看中一套高貴的西服，可謂愛不釋手，營業(yè)員問我要不要。你猜我怎么說，我說質(zhì)地太差，不要！其實(shí)，我口袋里沒有錢，年輕人，也許你就是這件被遺棄的西服。

??? 女孩：您真會安慰人，可惜您還是不能把我從失戀的痛苦中引出來。

??? 禪師：是的，我很遺憾自己沒有這個(gè)能力。但，可以向你推薦一位有能力的朋友。

??? 女孩：誰？

??? 禪師：時(shí)間。時(shí)間是人最偉大的導(dǎo)師，我見過無數(shù)被失戀折磨得死去活來的人，是時(shí)間幫助他們撫平了心靈的創(chuàng)傷，并重新為他們選擇了夢中情人，最后他們都享受到了本該屬于自己的那份人間之樂。

??? 女孩：但愿我也有這一天，可我的第一步該從哪里做起呢？

??? 禪師：去感謝那個(gè)拋棄你的人，為他祝福。

??? 女孩：為什么？

??? 禪師：因?yàn)樗o了你尋找幸福的新的機(jī)會。

??? 說完，禪師離去了。留下的路便由這位失戀的女孩自己去走了。

??? 以上故事說明安然對待命運(yùn)不是很難，主要是看你如何去想清楚自己。

??? （十）感恩

??? 每天看報(bào)紙，新聞?wù)f：“伊拉克，阿富汗每天爆炸死了多少多少人?！蔽覀兿胂胱约禾焯爝^著安樂的日子，就要知足，就要感恩。

??? 人若不借父母之緣，就無法出生到這個(gè)世界上，在成長的過程中，衣食住行都靠別人的貢獻(xiàn)，自己才能生活。而陽光、空氣、水的無償之愛，父母出自天性的呵護(hù)之愛，國家的栽培及教育之關(guān)愛，社會大眾相輔相成的協(xié)助與友愛，都是我們這一趟人生之旅所應(yīng)該知恩感恩與報(bào)恩的對象。

??? 佛教有“上報(bào)四重恩”——感謝天地、父母、國家及眾生的恩。為什么要感謝眾生？因?yàn)闆]有眾生，你我都活不下去，所以要心存感激，人才會變得厚道，厚道才能載福。你若不厚道，很尖刻，忘恩負(fù)義，那你這個(gè)人不會有福氣，福氣都被你破壞掉了。

??? （十一）守法

??? 有很多不守法的人，一旦犯了法，法院開傳票，一家人都不得安寧。一個(gè)進(jìn)步的國家，進(jìn)步的社會，一個(gè)高水平的國民，他都重視守法。外國那些自由主義者也承認(rèn)“國家是必要之惡”。雖然它是討厭，但它是必要的?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，沒有國家，哪有個(gè)人？所以守法是幸福的先決條件。你若是犯了法，不但破壞了自己的幸福，也破壞了別人的幸福。

??? （十二）弘法

??? 我們講佛法，強(qiáng)調(diào)種因，種善因莫過于弘法。弘法貴能以“法”來供養(yǎng)眾生，這叫做“法布施”。一切供養(yǎng)，以法供養(yǎng)最為殊勝，“法”是救心的。真正的法供養(yǎng)，就是幸福的根源，功德最大。所謂“救人一命，勝造七級浮屠”。而救人慧命，那是永恒的功德；救人一命，他可以活下去，救人慧命，他可以成佛。成佛以后，他可以照亮世間，照亮宇宙，他能散播幸福，所以這也是我們所講的幸福的條件，你若具備了以上這些條件，鐵定會得到幸福。
????????????????

??? 二、去除無明

??? “無明”就是習(xí)氣，“無明”就是陰暗，為什么要去除無明呢？因?yàn)檫@些因素足以破壞我們的健康，破壞我們的人際關(guān)系，破壞我們的良心道德，破壞我們的幸福，阻礙我們成佛。歸納起來有以下幾個(gè)因素。

??? （一）虛偽

??? 虛偽的因，必得幻滅的果。有些人活得很虛偽，他見了你，滿臉笑容，但卻只是皮笑肉不笑，面笑心不笑，明明心里很恨你，卻是滿臉堆歡，曲意奉承，這就是虛偽。人生已經(jīng)如夢幻泡影般地不真實(shí)了，他再給加上一點(diǎn)虛偽，這樣的人只有活在虛假之中，活在賣不掉票的表演當(dāng)中，他不但不幸福，而且很可憐。

??? （二）愚迷

??? 就是愚昧加迷信，愚迷的人善惡不分、是非不明，也弄不清楚正邪，這樣的人怎么會幸福呢？先說迷信吧！很多人去拜佛燒香，求佛祖保佑，老實(shí)告訴你，除非你具備了這個(gè)條件，種了善因，否則不管是上帝或佛祖，他都不會保佑你，不會給你特權(quán)的。

??? （三）吝嗇

??? 吝嗇就是小氣、刻薄，人有再多的錢，死的時(shí)候一毛錢也帶不走，所以做人不要太吝嗇，該花的錢要花，對大家有益的錢要花，無謂的浪費(fèi)，就不要花，這才合乎中道。

??? （四）依賴

??? 依賴是一種壞習(xí)慣，不努力充實(shí)自己，老想去依賴別人，靠著托人情，送紅包來謀取升遷，這不合乎中道。你不具備這個(gè)條件，勉強(qiáng)爬上去，最后還是會跌下來。

??? （五）懶惰

??? 懶惰是許多人的通病，不愿下工夫，只想等運(yùn)氣，結(jié)果越等越倒楣，所以我們不要懶惰，要勤奮，下扎實(shí)的功夫，然后向時(shí)間討回績效，時(shí)間過去了，效果必然呈現(xiàn)出來，要愛惜光陰，用今天的努力，贏取明天的成功，而不要讓懶惰奪走了我們的幸福。

??? （六）恐懼

??? 恐懼多半來自于我執(zhí)，人的基本欲望是自我保存，是占有，是支配，是權(quán)利，基本欲望的伸張、膨脹、就妨礙了整體的進(jìn)步與和諧。一般人活得很可憐，白天怕人，晚上怕鬼。

??? 恐懼只會讓人活在煎熬里，活在壓縮里，我們雖然不強(qiáng)調(diào)“生死有命，富貴在天”，但是人只要愛惜身體，保持身心平衡，是可以長命百歲的。你不用怕，凡是正直的人，沒有被鬼打死的，只聽說壞人有被鬼討命的，是不是真討命？也不知道，但起碼良心在煎熬他。所以人應(yīng)拋棄恐懼，不要在恐懼的陰影里過日子。

??? （七）虛榮

??? 虛榮心就是愛面子，面子來自我執(zhí)，若是沒有我執(zhí)，還要什么面子呢？要面子常常害死人，所謂“死要面子，活受罪?！比瞬恍枰v求面子，錯了就認(rèn)錯，有多大的力量就表現(xiàn)多大的力量，凡事不要超越自己的能力，也不要超越自己的本分，如果超越了，就破壞了自己的幸福。

??? （八）不滿

??? 人之所以對生活不滿，就是因?yàn)檫`背了中道，想念太多。如果你編織的幻想太多，明天一出門，遇到跟你想的不同，你一定很失望，失望之余，就會產(chǎn)生不滿，你幻想著別人會對你好，到時(shí)候他對你禮貌不周到，進(jìn)門來連杯茶都不替你倒。那樣你會不滿，甚至生氣。其實(shí)人家拿你當(dāng)自己人，你要喝茶就自己倒嘛！若是人家沒倒茶，你也生氣，人家抽煙沒有遞給你，你也生氣，那你也未免太愛生氣了！所以不滿也是破壞幸福重要的因素。

??? 如果你有太多的不滿，人際關(guān)系不好，會活得很苦。人際關(guān)系不好的人，大部分是習(xí)慣于不滿，對小孩不滿，對先生也不滿。先生高高興興的，累了一天回來吃晚餐，做太太的說：“你看你吃飯，還有聲音，跟只豬一樣?！彼壬统圆幌氯チ?。其實(shí)她先生是因?yàn)樗龅牟颂貏e好吃，在品嘗美味，她不但不高興，還說吃的像豬一樣，這就是把內(nèi)心的不滿亂發(fā)泄，亂發(fā)泄就會傷害別人。

??? （九）猜疑

??? 猜疑是煩惱的根源，我們交朋友不要猜疑，有疑惑，不清楚可以質(zhì)問，但是不要去猜，質(zhì)問沒有關(guān)系，猜疑會帶來煩惱，猜疑會錯怪人，凡是沒有證據(jù)，沒有事實(shí)，沒有結(jié)論，就隨便用猜想，用主觀去下判斷，那結(jié)果一定是錯誤的。

??? （十）擔(dān)心

??? 擔(dān)心為什么會破壞幸福呢？擔(dān)心是一個(gè)負(fù)面的禱告，小孩子不在眼前，好久沒來信了，你就擔(dān)心：“他生病了吧？要不要緊？”你這等于在詛咒他。所以一個(gè)人不必自找精神負(fù)擔(dān)，盡管你是處處為別人擔(dān)心，但天天作負(fù)面的禱告，天天詛咒他，總有一天會靈的?？梢姄?dān)心會破壞我們的幸福。

??? （十一）逃避

??? 有很多人欠債，聽到外面有人敲門，立刻就躲進(jìn)廁所里去，同時(shí)告訴家人：“你就說我不在家。”殺人償命，欠債還錢，殺了人自首，還可能減免刑罰，逃是逃不掉的??！種瓜得瓜，有因必有果，你怎么逃得掉啊？逃避不但逃不掉，還要付出利息。這件事沒有解決，永遠(yuǎn)有壓力存在，多拖一天，你就多一天的精神負(fù)擔(dān)，長痛不如短痛，是好是壞，馬上解決，這不是很好嗎？當(dāng)然，有很多不光是借錢的問題，很多是逃避責(zé)任。

??? 一個(gè)人不可以亂種因，種因必得果，做些不該做的事，逞快意于一時(shí)，那不是幸福，那是不明因果，后患無窮。所以人不要逃避，做事要慎始慎終。我們有能力還多少錢。就借多少錢，沒有能力，就不要借，有能力幫人家忙，就答應(yīng)，沒能力幫就不要答應(yīng)，以免到時(shí)候做不到，又想逃避。

??? （十二）殘忍

??? 我們看到許多人為吃青蛙，把青蛙開膛破肚，剝皮剁頭，還有人把魚活煮，這都是很殘忍的行為。佛教中有一首偈“欲免世間刀兵劫，奉勸世人不殺生?！蹦阆牖畹暮茫脖仨毥袆e人活的好，你若殘害別人的生命，你就不可能有美好的生命。

??? （十三）貪婪

??? 貪婪就是不滿足，總是感覺不夠，貧乏易造成貪婪，貪婪是貧窮的特征，岳飛有句話說：“文官不貪財(cái)，武官不怕死，則天下太平，國富民樂?！?/p>

??? （十四）縱欲

??? 夫妻之間，尤其是新婚夫妻，不要縱欲，要互相和諧。在欲界天的男女，兩個(gè)人手握在一起就滿足了。所謂“靈肉合一”，兩個(gè)靈魂溶成一個(gè)，沒有比這個(gè)更崇高的愛了，若只想發(fā)泄，那是動物的本能。太重視本能的夫妻，是不會太調(diào)和的。因?yàn)樗饔^了，他不會去留心別人的感受，也沒有付出應(yīng)有的關(guān)心，這是不對的。

??? 縱欲也包括放縱食欲，有好東西就拼命地吃，東西是人家的，命卻是你自己的，拼命的吃，病從口入，吃死了怎么辦？縱欲還包括很多，有人看小說，一夜不睡覺；有人打電動玩具，忘記了一切；有人下象棋，也會廢寢忘食，這都是縱欲。凡有所好，必有所執(zhí)；有所執(zhí)，就有所偏；有所偏，就有所缺；有所缺，就有所失。一定會耽誤正經(jīng)事，影響生活的幸福。

??? （十五）牢騷

??? 發(fā)牢騷就是埋怨，說長官對不起我，父母對不起我，朋友對不起我，兄弟對不起我，上帝也對不起我，反正我很可憐就是了，這就是牢騷。牢騷就是自我催眠，本來活得很正常，牢騷一發(fā)，會使自己變得很煩惱，越發(fā)牢騷越煩惱，這就是惡性循環(huán)。你如果不發(fā)牢騷，過去的已經(jīng)過去，明天好好地干，付出今天，贏取明天，那必然明天會更好。

??? （十六）嫉妒

??? 嫉妒就是肚量窄，不能容人，怕別人比你強(qiáng)。有個(gè)女同學(xué)，她家里有個(gè)親戚從大都市回到鄉(xiāng)下來，她就跟我說：“我表姐回來了，我真看不慣她，鞋跟那么高，也不怕把腳扭斷了，嘴巴擦得那么紅，像吃了人似的，頭發(fā)卷卷的，像雞窩一樣……”講得要多難聽，就有多難聽。她是不是很古板呢？不是！她是嫉妒。過了幾年，她也到都市升大學(xué)，放假回來，跟她表姐一樣，高跟鞋，口紅，燙得頭發(fā)卷卷的。我說：“你以前不是說你表姐如何如何嗎？”她低著頭不說話，還罵我：“死鬼！”好像是我錯了一樣。

??? 一個(gè)人不要嫉妒，嫉妒不但給自己制造煩惱，也給別人制造煩惱。也不要怕別人發(fā)財(cái)，別人發(fā)財(cái)有他的因果，不必在雞蛋里挑骨頭，故意找一些毛病，不愿意承認(rèn)別人的好處。久而久之，讓嫉妒破壞了你自己的幸福。

??? （十七）傲慢

??? 傲慢是魔的標(biāo)志，你看那些外道，都是很傲慢的，學(xué)正法的人，都是很謙虛的，傲慢會影響我們的心態(tài)，會使別人遠(yuǎn)離我們，破壞我們的親和力，所以不要傲慢，要謙虛。

??? （十八）發(fā)怒
?

??? 你發(fā)了脾氣之后，再去照照鏡子，那里面根本不是你，而是魔鬼。人的相貌是會改變的，你生過氣之后，你的祥和沒有了，暴戾之氣呈現(xiàn)出來了。你的呼吸不一樣了，心跳的頻率不一樣了，吃東西的味道不一樣了，走路的姿勢不一樣了，說話的聲音不一樣了，甚至辦事的效率也大大地降低了。學(xué)佛的都應(yīng)該知道，“怒火能燒功德林”。是說你生氣的話，你過去所修的功德，統(tǒng)統(tǒng)沒有了；你過去下的苦心，統(tǒng)統(tǒng)白費(fèi)了。而且發(fā)脾氣能招魔，因?yàn)槟Ц杏X你與他同類了，物以類聚嘛！你若是沮喪，就會引鬼。所以說我們不要發(fā)怒，也不要沮喪，既不招魔，也不引鬼。久而久之，就能養(yǎng)成一股祥和之氣。

??? （十九）挑撥

??? 所有宗教都是主張和諧的，挑撥離間，誹謗傷害是最缺德的事。佛教有兩舌、惡口的戒律，“惡口”是講不實(shí)在的，難聽的話，相當(dāng)于誹謗傷害；“兩舌”就是這邊說一套，那邊說一套，傷害人家的和氣，挑撥人家的感情，這種作為是很難維持幸福的。所謂“歸元無二路，方便有多門”。各種修行都是靠自己努力，而不要去誹謗別人。

??? （二十）賭博

??? 我所講的賭博，包括買投機(jī)性股票。有人說：“我聽老師的話，沒有買股票，結(jié)果少賺了多少錢，?！睕]錯，你是少賺了錢，但是你保住了命。一個(gè)人不要太健忘，辛苦錢雖然來的困難，但是可以保有；投機(jī)錢來的容易，保有卻很困難，而且容易造成你的墮落。

??? 我認(rèn)識一個(gè)人，炒股票賺了不少錢，買了汽車，換了洋房，太太也換了個(gè)年輕的，西裝上午穿一套，下午又穿一套，神氣得不得了。轉(zhuǎn)眼之間。股票跌垮了，房子、車子都抵了債，太太也走了。因?yàn)槟鞘抢Φ慕Y(jié)合，一旦利害條件改變了，夫妻感情也沒有了。所以夫妻之間要互敬互愛，互相包容，即使太太不漂亮，但她是跟你同甘共苦的伙伴，你不可以隨便換太太，更不可以隨便給孩子換媽媽，那是極為殘忍，極不人道的事。因?yàn)橘€博而破裂的家庭，比比皆是，所以最后一點(diǎn)我特別強(qiáng)調(diào)——不要賭博。

??? 三、持戒

??? 佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們?nèi)绶ǔ纸洌绶ǔ纸涞淖饔檬菫樵鲩L功德，但此功德之來，均由悲心的陶養(yǎng)而起，看五戒的表面，是消極的不作惡，而無積極為善的作用，事實(shí)不然，如能稍加體察，便可明白，守持五戒，實(shí)也含有無限悲心，此謂悲心，可以解作同情心的擴(kuò)大，這是推已及人而及于一切眾生的同情心。因?yàn)椴蝗套约罕蝗藲⒑Γ灾浪四酥烈磺斜娚?，都有不忍被殺被害之心，故有不殺生戒；因?yàn)椴蝗套约旱馁Y生財(cái)物遭人偷盜，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍被偷被盜之心，故有不偷盜戒。以下的三戒，亦可準(zhǔn)知，因此我們可以說，持戒的功德，固然由于信仰而來，也由于悲心的陶養(yǎng)而來。佛的功德最大無極，佛的悲心也是最大無極，那就是同體大悲了。

??? 所以在佛典中，每稱五戒為五大施，持五戒而能持到徹底，絕不僅止于止惡，當(dāng)能做到行善。不殺生而要護(hù)生與救生，不偷盜而要行布施，其余三戒，亦可推知。不過五大施的本意，是在施予一切眾生的無畏懼心，由于我持殺戒，不必怕我傷害；由于我持盜戒，不必怕我偷盜；由于我持淫戒，不必怕我淫污其親屬；由于我持妄語戒，不必怕我欺騙；由于我持飲酒戒，不必怕我因飲酒而瘋狂。故稱五戒為五大施。

??? 在當(dāng)前人類世界，可以說人人都生活在恐懼之中，除了時(shí)時(shí)擔(dān)心著第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，我們在報(bào)紙上，也可天天看到人間悲劇的報(bào)導(dǎo)，那無非是為了金錢女人與酒的作崇，而演出了層出不窮的罪惡，那些罪惡的類別，又皆不出殺盜淫妄的范圍。因此，人類安全，雖有法律的保障，但法律只能制裁于事后，卻不能防患于未然。要?dú)⑷说模当I的，要奸淫的，要欺騙的，依然我行我素。生活于現(xiàn)世界中的人，誰也沒有把握絕對不受殺盜淫妄等災(zāi)禍的威脅。正因?yàn)槿绱?，我們要提倡五戒的受持。如果多一個(gè)人受持五戒，便為人類社會減少一分制造災(zāi)禍的威脅，人人受持五戒，我們的世界，便是人間的凈土了。最要緊的，佛教的五戒，能夠擴(kuò)大同情心而至一切眾生，受持了五戒，可施人類以無畏，也施一切眾生以無畏，這是其它世戒所不及的。比如基督教的不殺，只是不殺人，而不戒殺人類之外的動物；中國儒家主張推仁及物，但卻并不戒殺其他的生物。受持佛戒功德之大，也即在此，因?yàn)槌忠粴⒔洌阌谝磺斜娚萆系玫讲粴⒌墓Φ隆Ｈ绻私允艹治褰?，不唯人類可以和樂相處，一切眾生也可解除人為的?zāi)禍了。

??? 五戒是一切佛戒的基礎(chǔ)，進(jìn)入佛門之后的在家弟子，便應(yīng)受持，所以通稱之為在家戒。五戒的第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。前四條就不多說了，不飲酒有些人不理解，酒是米造的，為什么要戒？因?yàn)榫颇苊宰韥y性，使人昏迷失性，妄做妄為，破壞種種好事，比如你以前做了許多有功德的好事，因?yàn)樽砭频年P(guān)系，往往作惡為非，會把這些功德都損失了。前四戒殺、盜、淫、妄四種為性戒，犯之得根本重罪，酒是“遮戒”，須遮防之。受了三皈五戒，只要能如法奉行，絕對可保不墮三涂——地獄、惡鬼、畜生。五戒的功德，可以保住人生，乃至可以上升天道為天人。
???????

??? 四、廣大的行——六度與四攝

??? 廣大的行，即是做利益眾生的廣大事業(yè)，也就是菩薩行。因菩薩的境界：即動一念與眾生無益的便不動，做一事與眾生不利的便不做。根據(jù)這意思為出發(fā)點(diǎn)，所以菩薩的愿行，是廣大無邊的。雖然，約而言之，菩薩的行門，亦不出六度與四攝。

??? 怎樣叫六度呢？度是濟(jì)渡義，是說學(xué)菩薩的人依此而修，便可渡過凡夫生死的大海，到達(dá)圣人真理的彼岸，否則不修六度，便要永遠(yuǎn)浮沉于生死海中。

??? 一布施度，有財(cái)施、法施、無畏施。以資財(cái)產(chǎn)業(yè)惠施于人不使人缺乏為財(cái)施；以世間學(xué)問樂濟(jì)人群乃至以佛教善導(dǎo)大眾為法施；有人發(fā)生生命的威脅或?qū)⑹プ杂蓵r(shí)，以種種方便解除威脅保障其生命安全與自由為無畏施。其原則，不僅僅以財(cái)物施人，凡能利益群眾的都名為布施。

??? 二持戒度，戒的意義，是止惡行善，不但消極的禁止行惡，更要積極的努力行善。

??? 三忍辱度，是發(fā)菩提心之后，遇到任何逆境違緣來打擊，都能忍受，不因此而退初心。故真能行忍，是出于智力的行為，大度的容忍，是根據(jù)緣起性空的智力，等運(yùn)同體的悲愿，才能做到。佛法不僅為個(gè)人忍，也要為眾生忍，到達(dá)無諍的程度時(shí)，就成了八風(fēng)吹不動，即對利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂的八種現(xiàn)象，無一不能忍的境界。所以解脫的菩薩稱為已得無生法忍，對于內(nèi)六根的眼、耳、鼻、舌、身、意不著，于外六塵的色、聲、香、味、觸、法不受，即稱為法忍。

??? 四精進(jìn)度，精是精純無雜，進(jìn)是進(jìn)增不退。輕之于舉手投足之勞，重之于負(fù)擔(dān)天下國家大責(zé)，其間不容許有個(gè)私心打算，都在精純無雜中排除惡法，勤勞實(shí)踐其它五度，不休不息，不稍松懈，百折不撓，克服種種的難關(guān)波折，才是菩薩的精進(jìn)行為。

??? 五禪定度。禪之梵語為“禪那”，義為“靜慮”，與“三摩地”的“定”相通，故合言禪定。禪定的原義，是學(xué)習(xí)菩薩道的人，應(yīng)將自己散漫紛亂被環(huán)境所擾亂所動搖如塵飛揚(yáng)，不能控制的心境，用禪定的方法使其專注一境，所謂“制心一處，無事不辦”。故修禪定的工夫，不是靜坐枯寂、萬念俱灰的消極行為，而是培養(yǎng)精神，使精神健全的活動力，此活動力能為積極承辦一切事業(yè)的智源，故禪定的后果，便是智慧。智慧與禪定凝結(jié)一境，便可發(fā)生種種大力大用，故禪定能發(fā)揮其智力，摧破煩惱，解脫生死，其要義皆在此一著。

??? 六智慧度。世間的一切學(xué)問亦是智慧，但以佛學(xué)的眼光看來，這種智慧多是未能徹底究竟。而佛學(xué)上的智慧是由禪定之力所引發(fā)的，其徹見宇宙人生的真理，是真常不變的。

??? 什么是菩薩的四攝行呢？

??? 一布施攝，遇求財(cái)產(chǎn)的施以財(cái)產(chǎn)，求知的人施以佛法，菩薩能與眾生精誠親愛，就易于攝化。

??? 二愛語攝，隨眾生個(gè)性不同，以慈悲慰喻之言令生歡喜，則易攝受，使令學(xué)佛。

??? 三利行攝，菩薩身語意行皆以利人為主，故能發(fā)生感召之力，使人于不知不覺中走上佛學(xué)的途徑。

??? 四同事攝，菩薩教化眾生，深入民間社會各個(gè)階層，和光同塵，不分階級，與眾同事，令易受化，此四攝法，是菩薩攝化眾生的手段，權(quán)巧方便的法門，導(dǎo)諸眾生，歸向佛法，是其主要的目的。

??? 六度和四攝合而言之，是我們修菩薩道的福智二種資糧。但應(yīng)該注意的是在修每一度，每一攝時(shí)，應(yīng)該心無分別，不生執(zhí)著，如修“布施度”時(shí)，應(yīng)以無分別心、平等布施，不生貪著。金剛經(jīng)云“無住相布施”，是由于“應(yīng)無所住而生其心”，即因施心無所貪著，則其所得福智亦無限量；否則，如人作了一件好事，即貪著其功德多少，懷得懷失，則雖有功德亦是甚少甚少，所謂“量大福也大，機(jī)深福也深”，心量廣大，福德亦大，在這點(diǎn)上，學(xué)佛的人是不可不注意的！
?

??????? 第六章? 靜坐與修定

??? （一）靜坐

??? 靜坐可以澄清思慮，增進(jìn)健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。

??? 我們生活在這個(gè)世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病，我們平時(shí)往往只注意身病，對于心病，一般都不予重視。實(shí)際上，身病的發(fā)生大部分是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食，貪得貪勝等等都足以招致病??；且貪之不得，勢必生嗔，貪嗔發(fā)展的結(jié)果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風(fēng)寒暑濕，也都乘虛而入，各種藥石，只能救身病于一時(shí)，假使不從根本治療，那么雖一時(shí)痊愈，而致病的根源未去，仍隨時(shí)有遭其侵襲的危險(xiǎn)。

??? 人們在忙于生活、人事之余，不知設(shè)法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的，這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非?？上У?。據(jù)研究，人在精神好的時(shí)候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質(zhì)有利于身心健康，能把血液的流量，神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。相反終日郁悶憂傷、貪嗔癡慢，就會使這些有益激素分泌紊亂，內(nèi)臟器官功能失調(diào)，發(fā)生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補(bǔ)氣，要補(bǔ)氣就須先養(yǎng)性，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心。

??? 靜坐的實(shí)踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強(qiáng)身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。

??? （二）修定

??? 我們在人生的歷程中常不免發(fā)生各種苦惱，而許多苦惱大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷于財(cái)物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計(jì)較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松，這一切，主要是由于缺乏定力的緣故?？梢娮孕姆攀幨е鳎瑢?shí)是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由愚轉(zhuǎn)智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問，完成事業(yè)，處理問題，應(yīng)付變患，也都非定力不可。

??? 此外，根據(jù)佛法的觀點(diǎn)，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合而生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實(shí)性。我們的肉體，無論如何強(qiáng)固，也終有變壞的一天，不能例外，因此，有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進(jìn)而研習(xí)佛法，破除對身心等的執(zhí)著，來轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕！而修定實(shí)是解決我們生命史上這一問題的重要手段。

??? 與定有密切關(guān)系的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，由定發(fā)慧，無上智慧，必由定發(fā)，無漏大定，必從戒生。因此清凈持戒，來對治貪嗔癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè)，實(shí)是修定的重要基礎(chǔ)。

??? 定的境界，大有深淺，有世間禪定，出世間禪定和出世間的上上禪定等。因此修持的方法，也就無量，而且本來在行、住、坐、臥的一切時(shí)中，都可修定，但由于我們散亂的力量很強(qiáng)，在靜中修持必較動中容易得力。因此修定的人，除必須受持凈戒和親近良師益友外，在初下手時(shí)，一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時(shí)一切放下，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現(xiàn)前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。”可見靜坐又是轉(zhuǎn)迷成覺，得定開慧的一門不可缺少的功夫。

??? （三）靜坐的方法

??? （1）靜坐前的準(zhǔn)備

??? 靜坐時(shí)最好能另覓靜室，假使條件不許可，那么就在臥室中，窗門宜開，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門能關(guān)閉更好，以免別人的騷擾。坐時(shí)或另備坐墊或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務(wù)使軟厚，以便于久坐。在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機(jī)不致阻滯，但在秋冬寒冷時(shí)，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。

??? （2）靜坐時(shí)的姿勢——調(diào)身

??? 靜坐時(shí)的兩腿必須盤起來，先將左腳加到右股的上面，再將右腳板上來加到左股上面來，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫雙跏趺；因?yàn)檫@樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側(cè)，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正象弓弦的伸張，坐時(shí)自然端直，不至于左右前后的倚斜。不過這種坐法，假使初學(xué)的和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強(qiáng)，可改用下列方法。

??? 盤時(shí)可隨各人的習(xí)慣，或?qū)⒆竽_加到右股之上，或?qū)⒂夷_加到左股之上，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺。比較雙跏趺有些缺點(diǎn)，因?yàn)榧偈箤⒆竽_加于右股之上，那么左膝蓋外側(cè)必落空。不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，但初學(xué)的人，不能雙盤，自然以單盤為宜。但須注意姿態(tài)端直，能使身體不傾斜，那么功效還是一樣的。

??? 初學(xué)盤腿的時(shí)候，必將發(fā)生麻木或酸痛，必須忍耐，練習(xí)久后，自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時(shí)，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那么可暫時(shí)松下，等麻木消失后再放上去，假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失失感覺，此后它能反應(yīng)，自然恢復(fù)原狀，經(jīng)過這樣階段，幾次之后，盤坐時(shí)便不會再麻木了。

??? （3）靜坐時(shí)的胸部、臀部和腹部

??? 胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳，胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜，恰在外部兩肋間凹下的地方，叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時(shí)，常常胸隔閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時(shí)可用下面所說的調(diào)心一節(jié)，系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松弛，心窩處輕浮而不著力，久后自能降下，而得舒適。

??? 臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時(shí)臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力凸出，可依循自然的姿勢。

??? 腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

??? （4）靜坐時(shí)的兩手

??? 兩手伸掌，以左掌放在右掌上面，兩拇指頭輕輕相抵，這叫“結(jié)手印”，也叫做“三昧印”或“定印”，安放在臍下跏趺之上。假使單跏趺，是右腳加在左股上，那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。兩手這樣安放，既自然又安適，且最能助長定力。

??? （5）其它

??? 1、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。

??? 2、兩耳宜如不聞。

??? 3、眼宜輕閉，也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時(shí)易于昏睡的，宜用這個(gè)方法。

??? 4、口宜噤閉，舌抵上腭，也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。

??? 5、呼吸宜用鼻，不可用口。

??? 6、坐時(shí)臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，并須使腎囊不受壓迫。

??? 7、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩(wěn)地端正而坐，因?yàn)樯碚齽t氣正，氣正則心也正。

??? 8、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出（否則以后坐時(shí)，可能會感到煩躁不安）。

??? 然后漸漸動身及舒放兩臂，并將兩手搓熱，撫摩面目，然后放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。

??? （四）調(diào)息念佛

??? 我們平時(shí)的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中凈土宗的念佛法門，實(shí)是收攝萬念，最易下手，最為穩(wěn)妥的一種方法。這一法門，以深信、切愿來執(zhí)持一句彌陀名號為綱要，不但下手簡易，隨時(shí)隨地提起就是，便于任何人的學(xué)習(xí)，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，驀直念去，不管妄念紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛。”

??? 假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時(shí)遠(yuǎn)離煩惱，死后往生極樂，不離當(dāng)念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導(dǎo)，苦海的明燈！所以大乘經(jīng)典隨處贊揚(yáng)，祖師大德苦心提倡。

??? 念佛功夫本來要在一切時(shí)，一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實(shí)難得念佛的實(shí)益。為了使念力容易純熟，在坐中調(diào)息念佛，實(shí)是一個(gè)善巧的方法，這個(gè)方法就是在坐時(shí)，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號?？稍谖鼤r(shí)念“阿彌”，呼時(shí)念“陀佛”，或呼時(shí)念“阿彌”，吸時(shí)念“陀佛”。

??? 念時(shí)的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規(guī)律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經(jīng)過持久練習(xí)，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以《坐禪三昧經(jīng)》說：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧”。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現(xiàn)前，同時(shí)，因調(diào)息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數(shù)息念佛的方法（即一呼一吸，念佛號一句，隨默數(shù)一，這樣連續(xù)數(shù)至十，再從一數(shù)起，或連續(xù)數(shù)至一百，再從頭數(shù)起）也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。

??? 凈土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣為一念，此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說：“世上之人，多以寶玉、水晶、金剛、菩提，檀木為數(shù)珠矣，吾則以出入息為念珠焉，稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于一息不還屬后世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續(xù)之?！边@正是調(diào)息念佛的寶貴開示。

????????????????
??????? 結(jié)束語

??? 佛法如大海，轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深，循序漸修，自然入軌，初學(xué)佛人，必先從明理生信處下手，信心既深，必發(fā)大愿，愿心懇切，必起正行，正行專一，自易純熟，功夫純正，業(yè)力得消，具足資糧前進(jìn)不已，必然識心達(dá)本，永離虛妄苦惱，恢復(fù)本有的清凈光明、究竟菩提。這就是涅槃的彼岸，這就是我們真實(shí)的目的！

??? 以上寫了這么一大篇，說它是禪嗎？那么禪是什么？說它不是禪，那什么是禪？

?? “佛者——覺也”，真正的法是建立在感受跟感覺上，你若是有禪的感覺，我這是如假包換的禪，你若是沒有禪的感覺，那我在這里寫的都是廢話，對你是浪費(fèi)了時(shí)間和生命，因?yàn)闀r(shí)間就是生命。

??? 今天大家有這段法緣，真的是“緣生可貴?！币?yàn)橐粋€(gè)人能夠遇到正法，需要十八萬劫的十八萬次方的時(shí)間。人，不會輕易遇到正法，而遇到正法以后，如果業(yè)障很重。也接受不了正法，也不可能得到別人給你的正受。

??? 最后我祝福每一位讀過本書的人：希望佛法的真理，能夠破啟你對人生的迷茫；指引你對生命的徬徨；解答你對宇宙真相的疑問。但愿每一個(gè)人都能點(diǎn)燃自覺的心燈——享受幸?？鞓返纳?；同時(shí)一燈引燃一燈，再指引其它徘徊迷途的人，啟迪他們的疑惑，讓智慧的火炬，帶給黑暗的宇宙予永恒的光亮。
???????????????????

??? 佛歷二五五一年六月十二日? 夏一文合十

??? 人身難得今已得.佛法難聞今已聞.讓佛法住世.普利有情.是每一位佛子的責(zé)任.希望大家發(fā)心,成為法的傳遞者和播種者.將手中的法寶.一化為十.十化為百.讓千千萬萬的眾生.都能步上成佛覺悟之道!
??????????

??????????? （完）

?

???????????????????????? ?青春就應(yīng)該這樣綻放??游戲測試：三國時(shí)期誰是你最好的兄弟?。?/a>??你不得不信的星座秘密