【轉】《王羲之評傳》第五章：書法藝術_編織博客

　　魏晉南北朝時代，是我國歷史上文學藝術得到很大發(fā)展的時代，無論是文學、繪畫、書法、雕塑、音樂都是大家輩出，留下了許多不朽的作品。這些作品"無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學藝術的根基與趨向。"特別是書法藝術對后世影響極大，魏晉南北朝時代是書法藝術發(fā)展的鼎盛時期，只有在這書法藝術的鼎盛時期，才能造就王羲之這位書法藝術的巨匠。那么，為什么在魏晉南北朝時代書法藝術如此興盛呢？

　　文學藝術不可否認要受到經濟基礎的制約與影響，但它更直接地受到當時精神氣氛的影響。在漢代，對人們思想精神影響最大的莫過于孔子的學說了。孔子是禮法社會的建設者，他創(chuàng)立的道德體系、儒家學說是人們所遵循的唯一標準?？鬃犹岢?臣事君以忠"，主張君君、臣臣、父父、子子，盡力事君，"臣事君以忠"是有條件的，那就是"君使臣以禮"，如果君行無道，那就無所謂忠了。自從董仲舒提出"推明孔氏，抑黜百家"的主張被漢武帝采納后，儒學被定為一尊，君權被極大的強調，提出天-君-臣-民，天子法天而行道，有絕對的權威，對于君，對于政權要求不加任何前提地"忠"，自己要承受屈辱以至犧牲生命，為天、君而存在?？鬃拥牡婪ň袷?仁"，愛人是仁的出發(fā)點，這必須建立在誠的基礎上，在于真性情，真血性?？鬃釉f："人而不仁如何禮？"假借名義為其私，那就是孔子所說的"鄉(xiāng)原"，孔子是深惡痛絕的，他說："鄉(xiāng)原，德之賊也"。當時推行的"九品中正制"帶來豪門橫行，政治腐敗，俗儒鉆進利祿之途。鄉(xiāng)原滿天下，儒學成了一部分人謀取利祿的手段，成了一切寡廉鮮恥的遮羞布。

　　魏晉南北朝時期，統(tǒng)治階級的內部矛盾尖銳，戰(zhàn)爭不斷，人民顛沛流離，知識分子痛苦失望。

　　他們尋求解脫和心理上的平衡，于是終日醉酒吃藥，裸裎放誕，追求刺激，他們思考宇宙、生命的本質，發(fā)揮個性；他們以狂狷來反抗鄉(xiāng)原社會，反對統(tǒng)治者借禮教維護自己權位的惡勢力。這當然是要付出代價的，他們不顧名譽、地位，甚至殺身之禍，與虛偽的禮教社會作斗爭。曹操以"敗倫亂俗、訕謗惑眾、大逆不道"的罪名殺了孔融，孔融七歲的女兒、九歲的兒子都死于曹操的刀下，曹操維護倫理的虛偽性可想而知了。司馬昭用"無益于今，有敗于俗，亂群惑眾"罪名殺了嵇康。嵇康臨刑東市，神氣不變，索琴彈奏《廣陵散》，悲壯而感人。

　　魏晉風流名士反對名教到極致的程度，例如孔子的二十代裔孫孔融，曾大膽反對名教對待父母的理論，他說："父之于子，當有何親，論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復奚為？譬如寄物缻中，出則離矣。"①孔融從生物家的觀點闡述父母之情，令人想到了今天的試管嬰兒，可謂妄為大膽，這是一般入難以接受的，但這種對儒家"君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡"的倫理綱常不能不說是一種叛逆。許多事實使士人對君主，對朝廷失去了信仰，更多的人再不把忠于朝廷看成是天經地義的事，被強化了的儒家倫理觀念的種種束縛開始松動了，他們任情縱欲，盡情享樂人生，用多種方式表現自我，價值取向由原來的一元化向多元化發(fā)展，從一個規(guī)范的理論天地向感情的世界過渡，名士風流受到了崇尚。

　　不拘禮法，放浪形骸，風流瀟灑，成為魏晉的一代風尚，這一時期精神得到了解放，人的個性得到充分的顯示。在這方面有許多例子。根據《世說新語·品藻》記載：桓溫"少與殷侯齊名，常有競心，桓問殷："卿何如我？"這里的殷侯是指殷浩，殷浩回答他的是"我與我周旋久，寧作我！"桓溫走過王敦墓，嘆曰："可兒！可兒！"他不拘泥于世俗觀念，這是發(fā)自內心的聲音。晉代許多名士都具有鮮明的個性，例子不勝枚舉。魏晉人士自我價值的肯定、個性的解放，對文學藝術的創(chuàng)作起到了十分積極的作用。一個人不受有形無形的束縛，個性發(fā)揮了，人格才不受扭曲，才能發(fā)揮最大的創(chuàng)造性，他的作品才能不因襲前人。藝術在于創(chuàng)造，人的創(chuàng)造在某種意義上就是一種心靈的選擇。

　　士人們追求精神寄托，尋找哲學理論的根據，而老莊的"玄虛"正是他們所祈求的，故而老莊哲學便發(fā)展興盛起來。

　　東晉名士們在國破家亡中逃離出來，心中充滿了悲傷，但到了江左，進入一個偏安環(huán)境，他們?yōu)t灑任誕，講究風度，追求高雅寧靜的人生，留連于山水之間，投身于大自然，研習書法、音樂，享受藝術美。

　　宗白華說：晉人風神澇灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜于表現他自己的藝術，這就是書法中的行草。行草藝術純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯棨，神行于虛。這種超妙的藝術，只有晉人瀟散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)。??"晉人結字用理，用理則從心所欲不逾矩"。唐張懷瓘《書議》評王獻之書云："子敬之法，非草非行，流便于行草；又處于其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務于簡易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也！??"他這一段話不但傳出行草藝術的真精神，且將晉人這自由瀟灑的藝術人格形容盡致。中國獨有的美術書法--這書法也是中國繪畫藝術的靈魂一是從晉人的風韻中產生的。魏晉人的玄學使晉人得到空前絕后的解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當的藝術表現。這抽象的音樂似的藝術，才能表達出晉人空靈的玄學精神和個性主義的自我價值。

　　作為東晉名士的王羲之，他的行為舉止、心態(tài)品格自然打上了風神滯灑的印記，而風神瀟灑的心靈又直接與他的書法藝術相聯(lián)系。朱熹在《晦庵題跋》評《十七帖》中云：玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂--從自己胸襟流出者。竊意書家者流，雖知其美，而未必知其所以美也。

　　王羲之的書法作品之所以具有從容衍裕、氣象超然、不為法拘的美，是由于這種美源發(fā)于王羲之的純靜心靈、瀟灑風流，超然出塵的品性風格，這種美是"一一從自己胸襟流中"的《美學散步》。

??? 二、師 承

　　古代練習書法是出于實用和教化的需要，其中很多人是為了達到參與政治、進入仕途的目的，而作為藝術審美則是次要的，盡管在古代學校教育中書法教育占有重要的地位，然而它并不是以培養(yǎng)書法家為目的的。文字的功用在"前人所以垂后，后人所以識古"。所謂"以書取士"是考核和選拔官員的重要科目，并不是從藝術角度選拔書法家。誠然，書法是在書寫和應用的過程中產生的一門藝術，但書法藝術是較高層次的要求，學校并不承擔這方面的責任。所以書法藝術和寫字是有區(qū)別的。早在周代把書法列為"六藝"之一，所謂六藝即：禮、樂、射，馭、書、數。表明書法是文人之藝。進行書法的研習培養(yǎng)，一般平民百姓難以做到。這種書法藝術的教育培養(yǎng)一般都是個別教授、輔導。這就是師徒相授。早在東漢時期，識字、書寫練習和書法藝術人材的培養(yǎng)就已分野，三國兩晉時期更加明顯，而且十分重視師承門戶和流派。

　　王羲之少年時代向表姑衛(wèi)夫人學習書法。傳為王羲之撰寫的《題衛(wèi)夫人（筆陣圖》后》，做了這樣的記述：予少學衛(wèi)夫人書，將謂大能。及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》。始知學衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。

　　衛(wèi)夫人（272-349）名鑠，字茂漪。河東安邑（今山西夏縣）人，汝陰太守李矩妻。衛(wèi)鑠是西晉著名書法家衛(wèi)恒的從妹，是東晉女書法家。師鐘繇，善隸、楷，唐人稱她書法為"碎玉壺之冰，爛瑤臺之月"；"插花舞女，低昂美容"；又如"美女登臺，仙娥弄影"；"紅蓮映水，碧沼浮露"。衛(wèi)夫人曾帶著自己的兒子李充在王家任王羲之的書法老師。李充楷書寫得很好，《晉書》稱他善楷書，"妙參鐘、索，世咸重之"。他的書法對王羲之也有示范啟發(fā)作用。李充后來成為知名的學問家和書法家，官居大著作郎、中書侍郎。李充"幼好刑名之學，深抑虛浮之士"，這一點與王羲之的觀點相近，也許因為這一點，他曾應邀參加了以王羲之為盟主的蘭亭雅集。

　　對于《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》不少人認為是出于后人手筆。沈尹默認為"這段文字，不能肯定是右軍親筆寫出來的，但流傳已久，亦不能說它無所依據，就不能認為他沒有見過這些碑字，顯然其問有后人妄加的字樣，如蔡邕《石經》句中原有的"三體"二字，就是妄加的，在引用時應該把它刪去。盡人皆知，《三體石經》是《魏石經》，但不能以此之故，就完全否定了文中所說的事實。文中敘述，雖猶未能詳悉，卻有可以取信之處。"王羲之書法師從衛(wèi)夫人是可信的。南朝宋羊欣《采古來能書人名》云：晉中書院（侍郎）李充母衛(wèi)夫人，善鐘法，王逸少之師。

　　唐代張彥遠《法書要錄》卷一收錄了一篇《傳授筆法人名》這樣寫道：沈尹默：《書法論叢·二王書法管窺》上海教育出版社1984 年第1 版。蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬。文姬傳之鐘繇。鐘繇傳之衛(wèi)夫人。衛(wèi)夫人傳之王羲之。王羲之傳之王獻之。

　　衛(wèi)夫人對王羲之的學習態(tài)度和成績有高度評價，她在一封信中說："弟子王逸少甚能學衛(wèi)真書（即今楷），咄咄逼人，筆勢洞精，字體遒媚。"《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》云：王羲之渡江北游見到以前名家的書法碑版后，發(fā)出感慨，從而改弦更張，即所謂"始知學衛(wèi)夫人書，徒費年月耳，遂改本師"，王羲之學書期間未曾北游，向衛(wèi)夫人學習書法是"徒費年月"，有人認為是虛構的，但先學衛(wèi)夫人后改師伯父王廙倒是事實。

　　王廙在司馬睿出鎮(zhèn)建康時，"扶持老母，攜將細弱"，由濮陽過江南下，除了任過短期的廬江、鄱陽二郡郡守，荊州刺史外，其余時間都在建康任職，他在江南生活了十六年。王羲之二十歲時王廙才去世，在這段時間內，王羲之受到了伯父的關懷，接受了良好的藝術教育，王廙書畫方面修養(yǎng)極高。王僧虔《論書》："王平南厚是右軍叔（實為伯），自過江東，右軍之前，惟廖為最。畫為明帝師，書為右軍法。"王廙擅長行書、草書、飛白書，而衛(wèi)夫人只是"正體尤絕"。如果說王羲之"少學衛(wèi)夫人"是基礎訓練，那么改師王廙則是書法高層次的各種書體的學習。王羲之在多種書體上取得卓越的成就，這與王廙的言傳身教和藝術上的熏陶是分不開的。王廙曾將索靖的草書妙品《七月二十六日帖》贈送給王羲之，使他從中原書風中吸取營養(yǎng)。王廙逝世后王羲之已二十歲出頭了，以后他師法何人，歷史上沒有更多的記載，王羲之在《自論書》中說：尋諸舊書，惟鐘張故（固）為絕倫，其余為（惟）是小佳，不足在意。

　　吾書比之鐘、張當抗行、或謂過之；張草尤當雁行。

　　鐘繇、張芝不僅是衛(wèi)夫人、王廙的楷模，也是王羲之追慕的對象。鐘、張的書藝在當時公認為最高水平，王羲之在研習書藝上不僅僅停留在頂禮膜拜上，而是想超越他們，建構新的書法高峰。經過一個階段的努力，他自己認為，事實上也大致如此：有些方面超過了他們，有些方面與他們不相上下。庾肩吾認為就功夫而言，王羲之不及張芝，但其天然之姿勝過張芝。王羲之卻說："張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。"意思是說，他的功夫不及張芝，不是沒有這方面的能力，而是認為沒有這個必要。

????三、成就與代表作

　　王羲之是我國書法史上"古今莫二"的"書圣"，他的書法藝術達到了"冠絕古今"、"登峰造極"的水平。

　　王羲之不僅創(chuàng)造了妍美流便的書體，而且是一位多產的書法家，他一生創(chuàng)作了大量的書法作品，其中最被尊崇的有自撰自書的《蘭亭序》和抄寫的古代文論、經文，如《東方朔畫贊》、《樂毅論》、《黃庭經》等。此外，他的尺牘書占了很大比例。根據褚遂良撰《右軍書目》統(tǒng)計，正書五卷四十帖，草（行）書有五十八卷二百六十余帖，據《右軍書記》著錄有四百余帖，就編輯入卷的作品數量而言，在歷代書家中是不多見的。由于戰(zhàn)爭、災禍被毀和崇拜者帶人墳墓殉葬的作品還不在其內，其作品的總數遠遠超過上述的統(tǒng)計數字。

　　我們現在所見的王羲之的書法作品幾乎全非真跡，都是響拓勾摹本和別人的臨本。這給我們研究王羲之的書法藝術帶來很大的困難。不過古人留下的勾摹本、臨本、不少是出于高手和著名書家，很多書作保留了王羲之原作的基本面貌，結合前人考證和文獻，進行除偽存真的綜合研究，以求得實事求是的結論，也是可能的。

　　王羲之的書法藝術，歷來評價很高。梁武帝蕭衍曾說："羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。"李嗣真《書后品》說他："若草行雜體，如清風出袖，明月入懷"。《唐人書評》說："羲之書如壯士拔劍，壅水絕流。頭上安點，如高峰墜石；作一橫畫，如千里陣云；捺一僵波，若風雷震駭；作一豎畫，如萬歲枯藤；立一倚竿，若虎臥鳳閣；自上揭竿，如龍躍天門。"王羲之的書法："收斂而不失于拘束；脫易而不失規(guī)矩：溫柔而不傷于軟緩；躁勇而不過于剽迫；孤疑而不溺于滯澀；遲重而不使之蹇鈍；輕瑣而不染于俗吏"，表現出"中庸之道"的儒家思想。出于政治統(tǒng)治的需要和個人的喜愛。在唐太宗的皇宮收藏中王羲之真跡有三千六百紙。唐太宗還親自撰寫《王羲之傳論》。他得到王羲之《蘭亭序》真跡后，曾命弘文館馮承素、湯普徹等人響拓了數本，分賜給皇太子、諸王近臣。唐大宗稱贊王羲之的書法說："詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙靠露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！"元代趙子昂說："大王字勢，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。"書法能達到雄秀極難，從美學角度來看，雄力壯美，秀為柔美，同時兼有兩者之美幾乎是不可能的，"秀"必須有很高的修養(yǎng)，"雄"必須有膽量和骨氣，既要有靈氣又要有朝氣，力和美才能在書法作品中同時顯現，只有王羲之才能做到。羲之書法又有人用"雄強"二字概括評論，雄則生氣勃發(fā)，強則神理定足，故能茂能密。書法的"雄秀"，"雄強"都是極高的水準與要求，一般人是望塵莫及的。歐陽詢曾下過這樣結論："盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽，冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已。"王羲之的書怯博涉多優(yōu)，精于多種書體。《晉書·王羲之傳》說他"尤善隸書"。這里所說的隸書實際上是指正書和楷書。南朝宋羊欣認為王羲之"博精群法，特善草隸"。唐張懷瓘《書議》分"真書"、"行書"、"章書"、"草書"四門，然后將歷代書法家視其擅長列入其中。在上述四門中都列有王羲之。歷代評論家總是根據他本人的見識和審美觀點來鑒定書家作品，眾說不盡相同。綜合上說，再根據傳世書作，認為王羲之精熟楷、行、草書體并將這三種書體提高到嶄新的水平，為學術界所公認。

　　楷書古稱真書。工羲之學真書成績卓著，令人贊嘆，衛(wèi)夫人在《與釋某書》中對她的學生王轟之的楷書曾作過高度評價。南宋姜夔《續(xù)書譜·真書》云："古今真書之神妙，無于鐘元常，其次則王逸少。"王羲之的楷書地位很高。王羲之在楷書上的成就與貢獻主要表現在"變古形"。楷書書體是在隸書嬗變過程出現的，這種書體早在漢簡書跡中就出現了變形。東漢民間已開始流行，三國時期著名書法家鐘礫不斷加以研習，使之完善。并得到社會的承認。范文瀾說：書法自東漢以來，成為一種主要的藝術，魏鐘蹤始創(chuàng)真書，獨辟新境，因此被稱為"秦漢以來一人而已"。至東晉王羲之，集書法之大成，被稱為書圣。王羲之不僅吸收漢魏諸家的精華，更重要處還在于脫出鐘繇的書法境界又自創(chuàng)新境。??有人認為，"右軍書成而漢魏西晉之風盡，右軍固新創(chuàng)可喜，而古法之廢，實自右軍始"。就是指這一點說的鐘繇的楷書還保存不少隸書的形態(tài)，"左右波挑"縱向的筆畫較短，不少字態(tài)呈橫方形，筆畫之間結構尚未定型，結體尚不夠緊密。王羲之師從衛(wèi)夫人，學鐘繇筆法，后來又跟王廙學習書法，王廙也是師法鐘繇的，所以他們的楷書均屬鐘繇系統(tǒng)。王羲之"變古形"自然是對鐘繇的楷書風貌而言的。王羲之的楷書比起鐘繇來，面貌大為改觀，筆畫趨于規(guī)范，結構配置已基本確定，其縱向筆畫挺直多向下引出，一改鐘繇楷書字體橫張為縱展風貌，結體勻衡大方，王羲之對原有楷書筆法作了改造，形成"內擫"和"一拓直下"的特征。就橫而言，王羲之楷書在提筆處有按筆，收筆處不著重折筆重按，在運筆速度上緩前急后，筆畫趨于簡化明快，道整勻緊。筆法上的改變使字的體態(tài)也與以前不同。王羲之的楷書"瀟灑縱橫，何拘平正？"有"魏晉飄逸之氣"。從字形看"身"字縱長舒展，"地"字橫向偏長、"國"字偏方，筆畫多的字如"變""藏"字偏大，筆畫少的字如"一"、"二"、"三"、"日"、"口"偏小，并不死板地追求通篇每個字寬高相等，按照字的自然姿態(tài)安排點畫，能"各盡字之真態(tài)，不以私意參之"。王羲之所寫的《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等在"南朝即膾炙人口"，對后世影響很大。

　　樂毅論

　　《樂毅論》書于東晉穆帝永和四年（348 年），是王羲之抄寫古文的得意之作，被譽為"王書之冠"。

　　《樂毅論》系三國時期魏國夏侯玄為對戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅攻打齊國被猜疑，結果離燕仕趙的事件而撰寫的評論文章。傳說王羲之抄寫這篇文章是付其子官奴的，有人考證官奴即王獻之。傳說這幅小楷原書丹千石，其他皆紙素所傳，唐大宗裒聚王氏父子墨跡，惟《樂毅論》是石本，其后隨葬入昭陵。后來陵墓為溫韜所發(fā)，此石已破裂。北宋時高紳加以整理，但最后一行僅存"海"字，故拓本稱為"海字本"。南宋越州石氏刻本即據此上石，宋代沈括在《夢溪筆談》卷一七中說："王羲之書，舊傳唯《樂毅論》乃羲之親書于石，其他皆紙素所傳。唐太宗衷聚二王墨跡，唯《樂毅論》石本在。其后隨太宗入昭陵。朱梁時，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復傳人間。??。本朝高紳學士家，皇祐中紳之子高安世力錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予賞見之。時石已破缺，未后濁有一'海'字者是也。其后十余年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之，后安世死，石不知所在，或云：'蘇州一富家得之。'亦不復見。今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復昔之清勁。羲之小楷字于此殆絕，《遺教經》之類，皆非其比也。"日本東京國立博物館藏有越州石氏本榻本。漢魏小楷如鐘繇的《宣示表》由于隸書的影響顯得拙樸寬厚，《樂毅論》則有清逸舒展、峭拔遒媚的韻味，很少見到隸書的筆意成為一種成熟的書體。唐代褚遂良《晉右將軍羲之書目》認為王羲之小楷第一，"筆勢精妙，備盡楷則"。通篇天頭、地腳基本齊平，稍有參差，縱畫垂直，橫畫略顯右聳，字體有長方、正方、扁方，隨字而變但不失勻稱，嚴謹中有變化。《樂毅論》大多以中鋒行筆寫出，頓挫分明，沖融大雅，方圓適中，自然平易，毫無造作之態(tài)，留意運工，特盡神妙。為嚴峻的唐楷開了先河，是學習正書的范本。隋代智永曾說："樂毅論者，正書第一，梁世摹出，天下珍之。"

????黃庭經

　　小楷《黃庭經》傳為王羲之永和十二年（356 年）所書。褚遂良《晉右將軍羲之書目》有著錄。我們今天所見的《黃庭經》是后人的臨本和刻本，真跡早已不復存在?！饵S庭經》是魏晉時期流傳的道家養(yǎng)生修煉之書。此書分內景經和外景經。外景經在東晉葛洪《抱樸子》中有著錄。南朝梁陶弘景《論書啟》云："逸少有名之跡，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《像贊》、《洛神》，此等不審猶得存否？"由此可知南朝時將《黃庭經》作為王羲之的重要作品。

　　《黃庭經》的藝術成就歷代評價很高，柳宗元《筆精賦》云："水散幽縱，《黃庭》宗之是也。"《臨池訣》云："或藏或露，狀類不同。"清代梁楠《承晉齋積聞錄》云："《黃庭經》字圓厚古茂，多似鐘繇，而又偏側取勢，以出豐姿。""字緊結，較《道德經》更古。""字有緊處，有疏處，無不各極其妙。"《黃庭經》從結字上有較明顯的左輕右重的現象，形成敬側之勢，左撇、左豎的左半字較細短，右捺右豎的右半字較細長，字形啊娜多姿具有運動感。用筆舒展，頗有"今意"。每個字不規(guī)整劃一，字的大小懸殊比《樂毅論》大，這樣便構成了字與字之間的形態(tài)對比，給人一種節(jié)奏感。《黃庭經》縱行清晰，但無橫列，字與字之間的聯(lián)結錯落有致，書寫比較自由，如行云流水，輕靈飄逸。從章法結字和用筆上講都富有變化，但又很和諧統(tǒng)一?！饵S庭經》骨肉兼?zhèn)?，剛柔相濟，質樸秀美，豐腴含蘊，后人常將它作為小楷范本學習，故有"初學黃庭恰到好處"之說。東方朔畫贊《東方朔畫贊》（365 年）又稱《像贊》、《畫贊》是王羲之小楷書名作。此書跡未行有"永和十二年五月十三日書與王敬仁"十五字。陶弘景在《論書啟》中曾提及此作。諸遂良在《右軍書目》中著錄工羲之書跡，將此帖列為正書第三卷。

　　《東方朔畫贊》原文作者是西晉夏侯湛，《文選》卷四七引臧榮緒《晉書》："夏侯湛，字孝若。譙國人也，美容儀，才華富盛，早有名譽。與潘岳友善，時人謂之'連壁'。"東方朔（前154-前93），西漢文學家，平原厭次（今山東惠民）人，字曼倩。他聰慧過人，"寓目能誦，過耳則諳于心"，性格詼諧滑稽。后來關于他的傳說很多。包世臣《安吳論書》在評論南唐所刻的《畫贊》時認為："一望唯見其氣充滿，而勢俊逸，逐字逐畫衡以近世體勢，幾不辨為何字，蓋其筆力驚絕，能使點畫蕩漾空際，回互成趣。"《書法正傳》則說：《東方朔畫贊》，筆圓靜而勁，肥瘦得中，但字身差長耳，蓋崔子玉字形如此，前輩或隨時用一人筆法??

????行 書

??? 行書是介于楷書與草書之間的一種書體。有人說它是楷書的連筆字。不真不草，沒有特殊的規(guī)定，書寫時隨意運筆，從容不迫，是一種最自由、最流便的書體，直到現在人們都在廣泛使用。

　　行書，鐘繇稱"行押書"，有口訣認為："行筆而不停，著紙而不刻，輕轉而重按，若水流云行，無少間斷，永存乎生意也。"行書，相傳為后漢劉德升所創(chuàng)。其實，任何一種書體歸于某一人所創(chuàng)，往往是不大可能的，行書早在漢代就在民間流傳，早期的行書如今在簡犢文書中還可以見到，行書是隸書實用書寫逐漸發(fā)展而成的。劉德升在整理發(fā)展行書方面功不可沒，劉德升"字君嗣，穎川人（今河南禹縣），恒靈之時以造行書著名，雖已早創(chuàng)，亦豐妍美，風流婉約，獨步當時。"根據西晉衛(wèi)恒《四體書勢》記載："（三國）魏初有鐘、胡二家為行書法，俱學之于劉德升。??今大行于世。"劉德升的學生鐘繇、胡昭后來都有很高的名望，他們?yōu)樾袝⒎ㄊ呛苡袡嗤缘模硭斎坏厥艿疆敃r士大夫的重視，原先僅在民間流行的行書經過專家們的加工整理和提倡，正式與篆、隸、楷三種書體并列，登上了大雅之堂。

　　王羲之的行書是學王廙的，王廙宗鐘繇，所以王羲之的行書風格是變制鐘繇行書而來的，其代表作有《蘭亭序》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《喪亂帖》。關于鐘繇的書法，王僧虔《論書》云"鐘公之書，謂之盡妙，鐘有三體，一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書世傳秘書，教小學者也；三曰行狎書，行書是也。"當時銘石書皆用八分，由于鐘繇最精于隸書筆法，所以銘石書為最妙。在西晉衛(wèi)恒的《四體書勢》中，鐘繇被列為隸書門，這充分說明鐘繇精熟于隸書。鐘繇雖然對行書的創(chuàng)造傾注很大的熱情，為其筆畫規(guī)范盡力很大。但這種新型的書體畢竟處于初創(chuàng)階段，尚不完善，鐘繇為行書立法很大程度上停留于"破"，"立"的成分相比之下較少。鐘繇作行書帶有較重的隸書筆法，即所謂"隸味"。

　　王羲之對于行書體態(tài)筆畫加以全面改造，摒棄了某些隸書特征，使之面貌一新，顯得清新華美。這種書體受到了朝野的青睞，人們爭相仿效。

　　王羲之行書的筆畫體態(tài)有一種生動的欹側之勢，"縱不復端正者，爽爽有一種風氣。"字與字之間有如唐大宗所形容的"煙霏露結"的映帶關系，即所謂"狀若斷而還連"。將草書引入行書，行書。草書相間是王羲之行書的新特點，字的形體富有變幻，側鋒用得較多，運筆迅速，筆勢連貫流利，形體簡略。

　　蘭亭序

　　膾炙人口的《蘭亭序》是王羲之的代表作，是王羲之書法藝術的代名詞和象征。它在中國書法史上具有顯赫的地位，被譽為"天下第一行書"?！短m亭序》歷來被認為是最為純正典雅的行書范例，被歷代文人書家所效法?！短m亭序》是王羲之與朋友在悠游之余乘著酒興用繭紙（麻紙的一種）、鼠須筆信手寫成。日后王羲之想再寫得好一點，然而"書百數十本無如祓禊所書之者"。自己也嘆為不可企及。書法創(chuàng)作和其他文藝創(chuàng)作一樣，是有其偶然性的。在一特定的氛圍、條件下產生的特殊的藝術效果，有時再重復一遍很難再現原來的面貌?！短m亭序》是在蘭亭聚會后即興創(chuàng)作而成的，那時可謂是"四美具"（即良辰、美景、賞心、樂事）"二難并"（即佳賓、賢主），是最佳創(chuàng)作環(huán)境和心態(tài)，千載難逢，日后王羲之再重寫所以達不到原來的藝術水準。

　　《蘭亭序》的別稱很多：晉人稱《臨河序》、唐人稱《蘭亭記》、宋代歐陽修稱《修禊序》、蔡襄稱《曲水序》、蘇軾稱《蘭亭文》、黃庭堅稱《禊飲序》、宋高宗趙構稱《禊帖》。還有稱《蘭亭》、《蘭亭集序》。

　　《蘭亭序》是王羲之自撰自書的作品，它是一篇杰出的散文，又是一篇著名的書法作品，王羲之對此書此文頗為得意。

　　唐太宗曾以他的帝王之尊收集王羲之的字畫，唯獨沒有《蘭亭序》，根據線索，此作藏于浙江永興寺辨才和尚處，傳說派蕭翼前往賺而得之，成了唐大宗的收藏。后來隨唐太宗一起入昭陵殉葬。

　　關于《蘭亭序》的流傳情況，唐代劉飩《隋唐嘉話》有這樣的記述：王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻之（陳）宣帝。隋平陳日，或以獻晉王（隋煬帝），王不之寶，后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。大宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價市大王書《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭翊（翼）就越州求得之（一作"乃遣問辯才大師，歐陽詢就越州求得之"），以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書今諸遂良奏："《蘭亭》先帝所重，不可留。"遂秘于昭陵。

　　《蘭亭序》，我們現在見到最好的是唐代書法家虞世南、褚遂良、馮承素的臨本，以及定武刻本，當然還有些其他的好本子，正如古人所說"蘭亭無下拓"，這是比較而言的?！短m亭序》對后世影響很大，研究者很多，評價極高。董其昌在《畫禪室隨筆》中說："章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則??"《蘭亭序》章法的最顯著的特點是縱成行，橫不成行，這是考慮縱向閱讀的方便，更重要的是為整體嚴密，避免呆板。如果縱不成行橫成行，不但閱讀困難，而且顯得雜亂，字體也不是依框格而寫的，一般上下結構的字偏長，左右結構的字偏寬，筆畫少的字偏小，筆畫多的字偏大。字的長短扁方書寫時比較隨意。梁武帝說《蘭亭序》為："龍?zhí)⑴P"是恰如其分的評價?！短m亭序》字字精妙，運筆跌宕起伏，一氣呵成。包世臣說："《蘭亭》神理，在'似敬反正，若斷還連'八字。"《蘭亭序》共二十八行，三百二十四字，其中有七個"不"字，二十個"之"字形態(tài)各異，無一雷同。誠然，將同一個字寫成許多形態(tài)這并不是一件難事，但王羲之為避免"狀如算子"、"一字萬同"的藝術思想在當時是難能可貴的?！短m亭序》中的字左右顧盼，互相呼應，映帶左右，長與短，粗與細，收與放，藏與露、疏與密，虛與實，??變幻迷離，但萬變不離其宗，這個"宗"就是形式美的法則，一幅書法作品過于統(tǒng)一，整齊劃一，那必然刻板單調，如果是過于變化，使人服花繚亂，也沒有什么美感可言。只有既有變化又很和諧統(tǒng)一才能得到良好的藝術效果，給人以美感。書法作品要做到既和諧統(tǒng)一又富有變化，其分寸的把握極為重要，有人說："大王之《蘭亭序》字既精美，尤善布置，所謂增一分大長，虧一分太短，極有分寸，直無遺憾，變化多端，盡如人意。"

????草 書

　　秦代因時常有戰(zhàn)爭，原來的篆書寫起來很麻煩，故出現流便的草書，趙壹認為草書"起秦之未"，許慎認為"漢興有草書"，從我國西北地區(qū)出土的大量草書真跡可以證明。在漢代，草書的使用范圍已經相當廣泛，東漢未年草書已經興盛，其代表人物要數張芝了，他有"草圣"之稱。漢代草書有兩種，一種是具有濃厚的隸書筆意的章草，即所謂"隸書之捷"。這種草書以獨字出現，字與字之間不連貫，有嚴格的法則，這種草書為舊體；另一種為新體，即所謂今草，這種草書，書寫比較自由，筆勢連貫，很少保留隸書的筆意。張芝章草、今草兼能，三國兩晉的書家皆以張芝為宗師。

　　咸康七年（341 年），朝廷出于某種原因，由王允之接替王羲之江州刺史的職務，同時將王羲之召回建康，擬委以侍中或吏部尚書職務，王羲之"皆推辭不就"。他閑居江州七年，在這期間他潛心于書法藝術，故名聲大振。一時間人們爭相仿效，就連庾翼的兒輩也不例外，學習王羲之書風。庾翼在荊州得知后勃然大怒，在致部下的書中說："小兒輩賤家雞，愛野雉，皆學逸少書。"瘐翼自幼學習張芝草書，崇拜其書體，西晉書法學衛(wèi)瓘，索靖，因推崇正統(tǒng)的張芝書體而名重一時，庾翼的章草正合時尚，所以頗受歡迎。庾翼稱王羲之的行草是粗野鄙俗的"野雉"，唯有章草才是正統(tǒng)的"家雞"。王羲之的草書也是學張芝的，王羲之的章草寫得很精采，《晉書·王羲之傳》云：嘗以章草答庾亮，而（庾）翼深嘆伏，因與羲之書云："吾音有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡夫，常嘆妙跡永絕，忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。"王羲之對章草與今草進行了認真研究，發(fā)揚兩者的優(yōu)點，摒棄了兩者的不足之處。今草比較狂放，一筆連貫好幾個字，不容易辨認學習，但它有流暢縱逸的優(yōu)點。王羲之采用連續(xù)貫通的辦法，保持今草的優(yōu)點。章草有較濃的隸書筆意，書寫也還較繁復，故不為王羲之所取，但章草不像"一筆書"那樣難認難學，字的個體意識強。王羲之吸收了這一優(yōu)點，發(fā)揚了單字的結構美。至于章草的較多波挑，則不在所學之列。王羲之改制過的今草，流暢遒逸，與章草的字字獨立巧妙地結合起來，創(chuàng)造了具有極高藝術性又易于普及的新體今草書體。王羲之的今草書無論在用筆和結構上既合乎法度又富有變化，"一畫之間，變起伏于鋒抄，一點之內，殊衄挫于毫芒。"有人說王羲之草書如有墻壁一拓直下，氣象宏偉。王羲之的草書，大多是尺牘書，都是率意而為，不加修飾，自然天成，隨機應變，順理成章，整篇書作，生動雋逸。今草書寫起來迅速快捷，一氣呵成，文字上下呼應，婉轉嫵媚，既快又美，故很快"大行于世"。王羲之的章草書作傳世的僅存《豹奴帖》一件，今草書作以《十七帖》、《破羌帖》、《喪亂帖》（行草）最為著名。

　　破羌帖

　　《破羌帖》因第三行有《王略始及舊部》一語，故又稱《王略帖》，此外還有《桓公至洛帖》、《桓公破羌帖》之稱。

　　米芾在《海岳名言》中曾說"一日不書，便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也。??《桓公至洛帖》，字明意殊有工，為天下法書第一。"桓溫的收復舊京洛陽是永和十二年（356）八月，帖中云"桓公至洛"，所以書作所寫時間經推斷是在當年的秋季，當時王羲之已經辭官歸隱了，但他仍關心國家大事，對于摧破羌賊，感到由衷的喜悅，《破羌帖》的字里行間流露出振奮的心情。

　　《破羌帖》共九行八十一字，結字峻美，筆意練達，筆法人神，骨肉相宜，"草書比之正書，要使畫省而意存可于爭讓向背間悟得。"《破羌帖》中的"破"。"禽"僅用兩筆寫出，筆畫簡略而形態(tài)俱存，特征明確。第一行和最后一行都有一個"今"字，但書寫不同，第一行"今"字前的一字是"洛"字，筆畫較硬，故"今"字，肉較多，寫得較軟。而最后一行的"今"字，考慮前后兩字的用筆形態(tài)，故第一筆寫得較硬，以兩筆完成此字。這是基于章法和字與字之間對比關系考慮的，"畫省"是總體要求并不是一概而論。如果每個字都平均對待筆，畫極省略，勢必通篇稀稀朗朗顯得松散無力?！镀魄继分械?虞"、"摧"則保留其較多的筆畫以便與其他筆畫少的字形成對比。

　　"草書尤重筋節(jié)，若筆無轉換，一溜直下，則筋節(jié)亡矣。"《破羌帖》許多字筋節(jié)刻畫都非常精采，"賊"字第一筆畫近似乎直角筆、力勁健，筆勢的轉換窮極變化，"求之"兩字垂筆特長，連筆而書，氣韻生動。"適"字為斷句的最末一字，字體稍大，有橫斷截流之勢。

　　喪亂帖

　　《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》并裱于一軸，為白麻紙本。此帖中唐時流入日本，現藏日本皇室。其釋文為：羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。關于此帖的寫作時間目前無處查考，研究家們根據帖中所說的"先墓"、"修復"作出考證推斷。王羲之家的先墓在何處，韓玉濤認為"先"不是指王羲之的父親，他父親的墓在臨川，"先墓"而是指他祖父及以上人的墓，這些墓根據《新唐書·宰相世系表》所述在"臨沂都鄉(xiāng)南仁里"。"先墓"初"離茶毒"，韓玉濤經過分析認為發(fā)生在晉室渡江前后，"再離荼毒"只有一次，即在永嘉十二年。

　　瑯玡臨沂的先墓是由燕軍"荼毒"的，而荀羨斬了王騰之后即"修復"，所以斷定《喪亂帖》是永和十二年八月所寫。

　　王玉池根據《寶晉帖》中的《舊京帖》（又名《先墓帖》）推斷"先墓"在"舊京"，即西晉的京城洛陽。永嘉五年六月劉曜陷洛陽后掘西晉許多陵墓，《喪亂帖》寫于陵墓修復后。王羲之逝世前收復洛陽只有一次，即永和十二年桓溫打敗姚襄進入洛陽，并及時修復陵墓，故王玉池認為《喪亂帖》寫于當年的十月前后。

　　《喪亂帖》是人們熟知的名帖，為唐代響拓，摹填水平極高，反映了真跡的精神面貌。

　　此帖書寫的主要內容是"先墓再離荼毒"，"高"通"罹"，遇難之意，先墓遇到極其殘酷的災難，引發(fā)了感情的波瀾。起初情緒尚能控制，比較平靜，字勢凝重，工整。當寫到"號慕摧絕"、"哀毒益深"時，悲痛與憤慨的心情難以抑制，便"痛不欲書"了；寫到"痛貫心肝"時已"意不在字" 了；寫到"痛當奈何奈何"時便逸筆草草，連筆而書。在這里我們看到由行入草的全過程，正如韓玉濤在《王羲之（喪亂帖）考評》中所說："中國一切書體中，只有草書是最抒情的。??無病呻吟，不能做草；情不濃郁也是寫不好草書的。這個道理，在《喪亂帖》，又一次獲得了證實。"從《喪亂帖》中可見雄強、濃郁的右軍風骨，書帖的前兩行有雄強、濃郁之美，后六行這種美被慘淡之美所代替了，這是由于感情變化使然，韓玉濤的論述是很有見地的。

　　筆者認為，在書法上由行入草并不難，但如何處理，這并非單純的感情的驅動和摧化所能奏效的，《喪亂帖》由行人草是一個漸變的過程，"痛當奈何奈何"，"奈何"兩字寫得很草，但只有前面一個字的大小看上去并不突兀，然后隨著情緒的變化，草的成分逐步加大，到了最后兩行已不見行書的蹤影，全部變成草書了。觀其全幅顯得和諧統(tǒng)一。從表面看，王羲之信筆而書，并沒有預先在布局上刻意安排，但以他的功力和修養(yǎng)一出手就包含許多成功的因素，這就是所謂的"功到自然成"。情況正如庾肩吾在《書品》中所說，在王羲之筆下："或橫牽豎掣，或濃點輕拂，或將放而更留，或因挑而還置，敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫鉆??煙花落紙，將動風采，帶字欲飛，凝神化之所為。"然而，對于王羲之來說，他雖有高深的修養(yǎng)和功力，如沒有一股激情（濃郁的感情）也是不會產生這一珍品的。但對于一般書法家來說，感情不管怎樣急劇變化，也不會揮筆寫出傳世之作，辯證法就是如此。

　　《喪亂帖》有些字有明顯的傾斜之勢，"勢如斜而反直"，如"荼"、"當"，但頗有分寸，不失平衡，險峻疏朗，拙中生美，使人感受到一種大家風范。

　　王羲之許多帖都屬便條一類，或記述生活瑣事，沒有多少實質性內容，而《喪亂帖》是一篇通過追述往事抒發(fā)自己情感的優(yōu)秀小品，這篇小品文理兼優(yōu)，短小雋永，具有很強的藝術感染力。

????四、造就書圣的主要因素

　　文字是記錄語言、傳遞信息、傳播文化的工具和載體，而書法則是漢字的書寫藝術，故爾每一位作出歷史性貢獻的書法大家如劉德升、蔡邕、鐘繇、張芝等都與漢字本身發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系，是適應社會的需要而出現的，他們的積極貢獻又反過來推動漢字的發(fā)展和社會文化的前進。王羲之的書法藝術的成因與貢獻，自然也離不開社會對漢字的要求、前人成就和藝術發(fā)展的需要。文字的發(fā)展趨勢是由繁到簡，字體逐漸從多異到規(guī)范統(tǒng)一，便于書寫。

　　而作為藝術品的書法，其發(fā)展趨勢追求點畫形態(tài)和結體的多樣化以求藝術效果的多樣與統(tǒng)一。使人們在實用中得到美感享受，但它不是復古，追求繁雜。先秦時期，由于社會生產力低下，文化相應下發(fā)達，文字的發(fā)展比較緩慢，甲骨文--金文——大篆，雖然文字的結構形態(tài)有了一定的變化，但它們都不同程度地保留著象形面貌，筆畫復雜。小篆奠定了漢字方塊的基礎，書寫不像以前那樣麻煩而且便于在竹、木片上進行刻畫。但它筆畫粗細一樣，比較刻板。漢代，由于鹽鐵加工及手工業(yè)的發(fā)展，農業(yè)、商業(yè)、貿易日益興旺，生產力水平有了顯著的提高，要求文字簡潔，書寫方便，讓更多的人掌握以適應社會的需要。特別是紙發(fā)明以后，文字的大量書寫不再依賴刀刻，為文字的發(fā)展、變化提供了物質基礎。

　　漢代的隸書將橫、豎、點、撇、捺等筆畫進行整理規(guī)范，并在橫畫上進行裝飾，這就是所謂有的"蠶頭雁尾"的文字美化，不過筆畫的波磔寫起來很費事，從整體看，文字也比較呆板。

　　于是東漢時期正、行、草相繼問世，有的得到一定程度的普及。劉德開創(chuàng)造行書，蔡邕在隸書、張芝在草書、鐘繇在正書方面都作出了卓越的貢獻，他們的書法藝術都有很高的價值，王羲之以他們?yōu)閹煟^承和發(fā)揚了他們的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎上進一步發(fā)展創(chuàng)造，把書法藝術導向全新的領域，是書法史上另一座獨秀高峰。

　　梁武帝蕭衍云：逸少學鐘勢巧，及其自運意疏字緩，譬猶楚音夏習不能無楚。

　　張懷瓘《書斷》曰：右軍開鑿通津，神模天巧，故能增損古法，裁成今體，進退憲章，耀文含質，推廣履度，動必中庸，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。

　　由此可見王羲之學習傳統(tǒng)、學習古人不是囫圇吞棗，是通過"自運"和"增損古法"來進行的。綜上所述，社會歷史條件和文字本身發(fā)展的規(guī)律，也為"書圣"的出現提供了可能。如果脫離了特定時代，我國不可能出現王羲之這樣偉大的書法家。"時世造英雄"，英雄是時代的產物。書圣在東晉出現是歷史的必然。在東晉時代，"書圣"這頂桂冠落在誰的頭上？當然有偶然性，也有必然性。造就一位大書法家，光有大環(huán)境還是不能奏效的，必須有很好的小環(huán)境，對于學習研究書法，王羲之周圍的小環(huán)境當時是很難相比的。王羲之出生貴族大家，書香門第。他首先不用力一日三餐發(fā)愁，不必為生計勞碌，生于這種家庭的人容易飽食終日，不學無術，或者成為驕橫跋扈的紈绔子弟。然而王羲之充分利用家庭的優(yōu)越條件，刻苦學習，研習書法，正如他自己所說："務斯道，廢寢忘餐。"在王羲之的家人中不少是書法家，父親王曠善隸書、行書；從伯王導工行、草，他將鐘繇的《宣示表》真跡贈送給王羲之；族伯王敦《宣和書譜·草書二》稱其喜顛草："初以工書得家傳之學，其筆勢雄健"；岳父郗鑒有《災禍帖》存世，有人評論其字豐茂宏麗，剛決不滯。王羲之自小生在這樣的書法世家，耳濡目染，受到藝術的熏陶，加之伯父王廙、表姑衛(wèi)夫人等名師的因材施教，這也是王羲之書法藝術水平不斷提高的重要原因之一。

　　記得有一位在美術學院校執(zhí)教多年的教授曾這樣說過："藝術教育有其特殊性，在學校所學習的專業(yè)知識和技能，三分是從老師處吸取，七分從同學那里得到。同學、同輩之間的相互觀摩切磋，往往使人進步很大。"這位教授的話是符合實際的。同學之間水平相近，需要解決的問題也大致相同，他們在學業(yè)上、藝術上可以相互啟發(fā)與促進。

　　衛(wèi)夫人的兒子李充，以及王羲之的其他同輩，他們有很多時間在一起練習書法，討論研究技藝，自然進步很快。

　　王羲之從弟王洽書法上頗有成就。王羲之曾與他"變章草為今草，韻媚婉轉，大行于世。"②王羲之還與庾亮、庾翼、謝尚、謝安、謝萬等交往甚密。他們出生于書法世家，收藏豐富。郗鑒之子郗愔、女郗璇書法水平都很高，直到王羲之娶郗璇為妻，王羲之的書法并不在他們之上。虞愔《論書表》說："羲之書，在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔，迨其未年，乃造其極。"王羲之處于書法藝術氛圍很濃的環(huán)境中，高手如林，你追我趕的競爭態(tài)勢，自然有利他書法水平的提高。

　　中國書法與中國繪畫有著密切的關系，它們運用的工具材料相同，理念相通，兩者的產生與發(fā)展相輔相成。在中國繪畫史上，先秦諸子的所謂"河圖洛書"，往往作為書畫同源的先河與依據。①從書法史上，我們可以得知許多畫家同時也是書法家，畫家必備的造型能力，使其成為書法家創(chuàng)造了有利條件。原來是一位書法家后來成為了一個畫家的也不乏其人。近代吳昌碩是一位書法家，三十余歲才進行繪畫創(chuàng)作，但憑借他古氣盤旋、樸茂雄健的書法功底，使他的作品格調大大高于一般畫家，故成為中國畫的泰斗。

　　"積學可以致遠"是很有道理的，繪畫基礎對書法有促進作用，而繪畫對書法的仰仗尤為重要，一幅意境雋永、高雅清新的中國畫往往只因"狗爬田"的題字，而大煞風景，歸于失敗。

　　王羲之在繪畫上下了一番苦功，繪畫訓練達十五六年，作品有人物鳥魯，特別擅長畫鵝，具體作品有《對鏡寫真》，這可謂是最早的自畫像了，可惜這些畫作僅見于記載，今人無法一飽眼福了。畫人最難，沒有一定的造型寫實功底是不敢染指的。書法繪畫同屬于造型藝術，它們有共同之點。正因為王羲之有扎實的造型能力，年紀不大就很快熟悉傳統(tǒng)的篆、隸、楷、行、草各種書體，在此基礎上進行再創(chuàng)造。王羲之在繪畫初期受益于伯父王廖的輔導，王廙是西晉未東晉初著名書畫家。唐張彥遠說："晉室過江，王廖書畫為第一"。王廙在自己的繪畫作品《孔子十弟子圖》上題款贊揚王羲之：余兄于羲之幼而歧疑，必將隆余堂構。今始年十六，學藝之外，書畫過目便能，就余請書畫法，余畫孔子十弟子以勵之，嗟爾羲之，可不勖哉。

　　同時他教導王羲之說："畫乃吾自畫，書乃吾自書，吾余事雖不足法，而書畫固可法，欲汝學書，則知積學可以致遠，學畫可以知師弟子行己之道。"王羲之遵循伯父的教導，在傳統(tǒng)的基礎上吸取別人的長處，不斷地進行創(chuàng)造。

　　王羲之不僅是一位書法家，而且文學造詣很高，是一位文學家，他的《蘭亭序》文采飛揚，是文學的經典之作，他的文學修養(yǎng)無疑是他成為書圣的重要條件。

　　王羲之很晚進入仕途，后來又早早地辭官退隱，看似壞事，但正如老子所說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，他便因禍得福，有更多的時間放浪山水，傾心鉆研書法。郝經對王羲之作過這樣的評論："自放山水間，與物無競，江左高人勝士鮮能及之，故其書法韻勝遒媚，出奇人勝，不失其正，高風逸跡，邈不可及，為古今第一。"③明代解縉書評："大王如子之燕居，申申夭夭。"王羲之閑居后如孔子燕居"申申如也，夭夭如也"。王羲之辭官后神逸心曠，從容不迫，縱情山水，刻苦學習，效法張芝池水盡墨。他熱愛大自然，從大自然中吸取營養(yǎng)，外師造化，中得心源，終于使他的書法藝術達到爐火純青的地步。王羲之毅然變法，銳意創(chuàng)新，使他的書法藝術發(fā)生了飛躍，如果沒有充裕的時間作保證，是絕對不可能的事。

　　按照馬克思主義的觀點，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因必須通過內因起作用。王羲之天資聰穎，自小酷愛書法藝術，四、五歲未曾讀書前就能寫一手好字，隨著年齡的增長他更加癡迷書法，他的進步使他的老師都感到驚奇和激動。"少有美譽，朝廷公卿皆愛其才器"，十九歲時就很受當時周顗、王導、王敦等名人高官的器重，他三十歲時社會上就出現了"王書熱"，足見他書法才智過人。歷史常有這樣的天才人物，青少年時代脫穎而出，才華橫溢，以后便沾沾自喜、懈怠滿足起來，故而曇花一現，以后便無聲無息了。王羲之一生對藝術執(zhí)著追求，孜孜不倦，精益求精，不斷地創(chuàng)新改體，立志超越前人、超越同輩、超越自我。經過幾十年奮斗與努力，他的書法藝術終于在東晉一枝獨秀，在書法史上獨領風騷。?