|
一、何為臨帖？如何臨帖？????? 二、什么是悟帖？怎樣悟帖？????? 三、什么叫出帖？又怎樣出帖？ ??????? 先簡要地說說書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。所謂傳統(tǒng)，是歷史上有的，而且一直流傳到現(xiàn)在，以至將來也綿延不斷，這樣就是“傳”而成“統(tǒng)”。如果只是歷史上有過的，但一顯即逝，便不能說是“傳統(tǒng)”的。而且，傳統(tǒng)的也不一定都是好的，如腐化墮落。文化的核心是美好，和諧。中華文化是十分先進(jìn)的文化，強(qiáng)調(diào)“德 ”“和諧”，符合人類共同追求，所以具有極其強(qiáng)大的“文化力”和“同化力”。書法作為傳統(tǒng)文化的一種形式，源遠(yuǎn)流長，具有深厚的基礎(chǔ)和歷史沉淀。書法傳統(tǒng)的繼承，就是借鑒前人創(chuàng)造并保留下來的優(yōu)秀成果，勇于探索創(chuàng)新，讓書法藝術(shù)體現(xiàn)出時(shí)代氣息和精神，從而達(dá)到一個(gè)新的水平，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。 ????? 下面我們進(jìn)入今天討論的主題。 ????? 我們先討論第一個(gè)問題：關(guān)于臨帖。 ????? 首先說明，我這里所說的帖，包括碑崖、甲骨、吉金等所有的學(xué)習(xí)范式，籠統(tǒng)地稱之為“帖”。而所謂臨帖，就是指對上述一切范式進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)。我想有人會問：學(xué)習(xí)書法必須臨帖嗎？回答是肯定的。這是因?yàn)?，臨帖是走上書法道路的最佳選擇。書法不僅僅是寫字，二者的區(qū)別很明確：寫字以傳達(dá)書寫的內(nèi)容為主，它是可讀的，達(dá)到容易辨認(rèn)、整潔干凈等基本要求就行了；書法則不同，不能停留在這個(gè)簡單的層面上，必須要有深層的東西，在審美范疇和形式上都要達(dá)到很高的標(biāo)準(zhǔn)，書法的目的不再是為了傳達(dá)書寫的內(nèi)容，而是藝術(shù)性居第一，內(nèi)容居其次，以審美為主，以傳達(dá)寫字和內(nèi)容為輔。而且，幾千年來歷經(jīng)篩選的經(jīng)典作品，無論碑版、法帖，都是被歷史公認(rèn)的范本；就評審書法的普遍原則看，也是要求每一位書家所寫的書法作品，都要“見功底”，這個(gè)“功底”就是看你臨摹了哪家哪帖，就是看你從經(jīng)典法帖中吸收了多少東西，有無新意，是否具有傳統(tǒng)書法的一定內(nèi)涵等等?？梢赃@樣說，單從字跡來說，有不少人寫得不錯(cuò)，是自己的習(xí)慣形成的樣式，或者說風(fēng)格，但沒有一點(diǎn)兒傳統(tǒng)經(jīng)典的蹤影，這樣的作品是不買賬的。書法發(fā)展幾千年，具有一定的規(guī)律性，誰要想隨意打破這個(gè)規(guī)律是不可能的，好點(diǎn)說，說你缺乏基本功力，往差里說，說你是瞎胡鬧，壓根不是書法作品。這些年來，書法已經(jīng)形成一種幾乎純粹的藝術(shù)，早就失去了實(shí)用的功能，廣大書法家、書法愛好者是“ 有為而為”，已經(jīng)不是老子所講的“無為而為”了。這就要求我們必須轉(zhuǎn)變觀念，在書法是超越寫字、進(jìn)而成為一種藝術(shù)這個(gè)基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代的造型、現(xiàn)代的構(gòu)成、現(xiàn)代的旋律、現(xiàn)代的審美、現(xiàn)代的輕重關(guān)系、水墨關(guān)系等加以認(rèn)真的學(xué)習(xí)、研究和借鑒，不能抱殘守缺地在固有的觀念下去書法、去表現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代的審美也是多元化的，你寫的作品與時(shí)代并行，大氣磅礴，是一種風(fēng)格；你寫的作品很婉約，很輕松，讓人看了覺得很愜意，很閑適，也是一種風(fēng)格，也是為現(xiàn)代生活服務(wù)；你寫的作品具有新意，而不失傳統(tǒng)功底，乃至帶有經(jīng)典的影子，你可能就達(dá)到了一種新的境界，抑或成為具有創(chuàng)新意義的好作品，以至獲獎(jiǎng)。所以說，堅(jiān)定不移地臨帖、學(xué)帖、習(xí)古人，深入傳統(tǒng)，并十分明確地去提高自己的現(xiàn)代審美能力是要并重共舉的，缺一不可，這一點(diǎn)，我們必須要有個(gè)明確的認(rèn)識。甘肅書法這些年發(fā)展很快，具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，一次國展，投稿人數(shù)、作品數(shù)往往在全國名列前茅，但入展的人數(shù)卻很少，問題出在哪兒？估計(jì)很少有人去分析總結(jié)。以我之見，光有書法的熱情是絕對不夠的，必須冷靜地分析、思考一下全國書法發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，將自己認(rèn)為拿得出去的作品同全國的放在一起作個(gè)比較研究，看看是否能同全國的好作品放在一個(gè)層面上來？優(yōu)點(diǎn)何在？不足何在？不看路、光埋頭拉車是有危險(xiǎn)的，不僅僅是事倍功半、事與愿違。不少朋友從習(xí)書法很多年，周圍一片喝彩聲，但為什么就是登不上大雅之堂？入不了國展？要我看，先別埋怨評委無眼力，別怨天尤人，還是從主觀上冷靜地找找原因，總結(jié)一下問題到底出在哪里?？峙拢嗄暌詠肀娬f紛紜的贊揚(yáng)害了你，使你不知不覺地滋生了一種優(yōu)越感、自負(fù)感，以至不思進(jìn)取、死抱教條的心理定勢，這一點(diǎn)，是十分可怕的。設(shè)想一下，假如你是一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)、有思想、有追求的書家，你就不至于面對別人的贊揚(yáng)陶醉其中而不知所措，你依然會把目光投向更深的層次、更高的境界，不斷求索，鍥而不舍地勇往直前。 ?????? 臨帖，我有個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)：不是看你寫了多少年、帖子臨了多少遍，如果不用心去臨，日復(fù)一日、月復(fù)一月甚至年復(fù)一年地照貓畫虎，那收效絕對是微乎其微的。我曾遇到一位書友，他說，近一年里他把《蘭亭序》臨了三百多遍，但把帖子合起，自己創(chuàng)作一幅作品就沒了一點(diǎn)帖的影子，依然回到自己過去的路子上去了。他要我?guī)退更c(diǎn)一下迷津。我說，其實(shí)很簡單，你盡管每天一篇地臨摹《蘭亭序》，但你實(shí)際上只是像小學(xué)生一樣在完成老師布置的作業(yè)，每天如此，循環(huán)往復(fù)，時(shí)間沒少費(fèi)，精力沒少花，紙墨沒少廢，其實(shí)你并沒有臨帖，而是抄帖；即使臨了，也只是臨在紙上，而沒有臨進(jìn)腦子里，就像吃了很多山珍海味，可惜腸胃不爭氣，消化受阻不吸收，等于沒吃。 ?????? 臨帖，大致可分為影臨、對臨、背臨等幾種方式。影臨就是把帖襯在紙下拷貝式描寫，對臨就是對照著帖子臨摹，背臨則是在你熟知帖法的基礎(chǔ)上合起帖子默寫。我不贊成有人所謂“舍形而求神”的說法，美其名曰“意臨”，實(shí)際上是根本不愿去下工夫臨帖為自己開脫的逛言而已。我們主張臨帖要達(dá)到惟妙惟肖、形神兼?zhèn)?，這就是尊重傳統(tǒng)，也是繼承傳統(tǒng)。把形與神割裂來看、來說的做法本身就是褻瀆傳統(tǒng)，何須偏造一堆大話去唬人？稍有書法常識的人心知肚明，誰都知道《皇帝的新衣》的故事，用不著自欺欺人。說到這里我想講個(gè)題外話，就是有些人的所謂創(chuàng)新。看著書法熱，人家入展、獲獎(jiǎng)、能賺錢，心里癢癢不服氣，從不臨帖學(xué)古人，拿起筆來胡涂亂拐，還說是“在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”，以至被歸為“流行書風(fēng)”。應(yīng)該承認(rèn)，流行書風(fēng)中多數(shù)人是具有扎實(shí)的傳統(tǒng)功底的，但也有不少人什么功底都沒有，從一開始拿毛筆就扭七歪八地寫。我想信，歷史是無情的，光靠一種極其浮躁的心態(tài)下的白日夢話，過不了多久就會真相大白的。我曾在十多年前碰到一位愛好者，誠懇地向我提出一個(gè)問題，她問我：我跟老師學(xué)書法快一年了，每次拿臨作去見老師，老師總是說這不對、那不對，我弄不明白，但老師從來也不示范，只是教我回去再臨，不知道是怎么回事？我問她：你的老師是誰？她說出一個(gè)名字。我很熟悉這個(gè)人，知道他是一開始就信手揮來的“知名書法家”。所以我告訴她：你把老師拜錯(cuò)了，因?yàn)槟銓懣瑫R柳公權(quán)，而你的這個(gè)老師壓根就不懂得柳楷是怎么個(gè)東西。由此可以說，臨帖可以拜老師，得到老師的指點(diǎn)，你會進(jìn)步得快一些，但你必須拜對老師，不要聽名氣就拜師，季羨林是國學(xué)大師，名氣大得不得了，但你去拜季老指導(dǎo)你學(xué)書法可就大錯(cuò)特錯(cuò)了，你拜電影明星成龍去學(xué)霍家拳也不會學(xué)到真功夫。我還想提醒大家，千萬別迷信媒體的宣傳，只可了解，從中得到對自己有益的東西?，F(xiàn)在是個(gè)媒體泛濫的時(shí)代，誰都可以去作宣傳，但是有真有假，往往真假難辨，前些時(shí)候《書法導(dǎo)報(bào)》不是大篇幅地介紹過一位官員書法家么？看看他的那一大堆“作品”，能叫書法么？有一丁點(diǎn)碑帖的影子么？連怎么用筆都不知道，拿起毛筆硬在那里玩墨團(tuán)，不懂筆性，提不起筆，讓人看上去很花稍，其實(shí)什么東西也沒有，實(shí)在是當(dāng)今書壇的一大悲哀。 ?????? 言歸正傳，再說說臨帖要注意的幾個(gè)方面。要把碑帖臨像，學(xué)到真東西，一是可以采取選、讀、臨、查、知相結(jié)合的方法來進(jìn)行學(xué)習(xí)。選就是選擇自己喜歡的碑帖，別去臨習(xí)自己不喜歡的帖子。我就不喜歡柳公權(quán)，所以從來沒寫過柳公權(quán)；讀就是尋找和抓住碑帖的特點(diǎn)，弄懂一些基本規(guī)律；臨就是影臨；對臨和背臨，查就是把臨過的東西對照原帖檢查，總結(jié)問題，找到不足；知當(dāng)然就是檢查后真正知道自己臨帖的現(xiàn)狀，下一步該如何做。二是注意不要急于見異思遷，一種碑帖沒臨習(xí)好，要領(lǐng)沒掌握，這樣做到頭來是猴子掰包谷，結(jié)果可想而知。什么時(shí)候換帖？這是個(gè)科學(xué)發(fā)展觀范疇的問題，因人而異，不能一概而論。概括講，就是當(dāng)你把一種帖子經(jīng)過臨摹學(xué)習(xí)完全把握其特點(diǎn)、規(guī)律之后，就可以換帖，以達(dá)到進(jìn)一步豐富自己的筆法變化，為以后的創(chuàng)作打下良好基礎(chǔ)。三是要注意筆具的選擇。“工欲善其事，必先利其器”，筆具選擇不當(dāng)，對臨帖學(xué)習(xí)的影響也很大。宏觀地講，大致在北宋蘇黃米蔡之前，古人所用的毛筆皆是硬毫，宋以前沒有羊毫，這是個(gè)基本常識問題。如果你用現(xiàn)在的羊毫筆去臨習(xí)宋人以前的法帖，肯定很難奏效，即使臨習(xí)也缺少古人的那種精神。而且要注意，加長的長鋒筆也不適合臨帖，要選用筆桿挺直、筆鋒飽滿、長短適中的狼毫或兼毫。像懷素的《自敘帖》，于右任的草書帖，筆鋒要短些的，甚至用禿筆去臨寫，筆鋒較長或用新筆就很難達(dá)到那種效果。 ?????? 現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問題：悟帖。 ?????? 其實(shí)，悟帖是臨帖的一個(gè)內(nèi)在要求，我們之所以分題來作討論，是基于把問題弄得更加透徹的需要。學(xué)習(xí)書法，臨帖，從形似層面到神似層面，是一個(gè)升華的過程，神似源于形似，神似是對形似的升華，二者相輔相成。達(dá)不到形似，就無從談到神似。形似是前提，神似是根本。悟者，覺也，明也。所謂悟帖，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在“悟 ”字上，悟什么？簡而言之，就是悟得法帖的風(fēng)格特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律，努力將法帖中內(nèi)質(zhì)的東西轉(zhuǎn)換成自己筆下活的靈魂。這一點(diǎn)，是奠定學(xué)書基本功的關(guān)鍵，非常重要，不可小覷。什么是神似？這個(gè)“神”字怎么講？所謂“神”，是指精神，指風(fēng)范，指境界。顏魯公的《多寶塔》表現(xiàn)出的威武壯嚴(yán)，一個(gè)個(gè)字活像一個(gè)個(gè)久經(jīng)沙場的將軍，每一個(gè)筆畫線條都透顯著一種男性的雄壯美感；《張黑女》人們都說以秀而美，其圓熟的程度達(dá)到爐火純青，但很多人沒有從中悟得其雍容洞達(dá)的氣度與質(zhì)樸多變的氣息，沒有從外緊內(nèi)松中發(fā)現(xiàn)其雄強(qiáng)渾厚之感和線條中暗藏著的波動變化所折射出追求人性美的精神力量，而多是人云亦云，謂之“清秀”，謂之“俊雅 ”，而當(dāng)你真正悟得其諦，又怎么能一個(gè)秀字了得！臨習(xí)此碑的人很多，結(jié)果呢，十之八九走入甜媚俗態(tài)，而漢碑經(jīng)典之一的《曹全碑》就更不用說了。 ?????? 我們討論悟帖，實(shí)際上首先是悟人。先來舉個(gè)有關(guān)黃庭堅(jiān)的例子。黃庭堅(jiān)主張“人書合一”，學(xué)書先要去俗氣，并說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴，若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”這段話是說，臨池學(xué)書，首先要去俗氣，其旨就是“悟人”。世傳黃庭堅(jiān)是蘇軾的學(xué)生，但他只是學(xué)習(xí)蘇軾的精神、氣格，學(xué)做人，所以在他看來，人是最重要的，是個(gè)前提。我們都知道“學(xué)書先學(xué)做人”的道理，其義本源于此。有關(guān)這個(gè)問題，我們可以從歷史上學(xué)黃庭堅(jiān)書法并有成就的書家身上得到啟發(fā)。如祝允明學(xué)黃庭堅(jiān)的草書，文征明學(xué)其行書，都取得了很高成就，他們對黃書開張?bào)w勢的理解，對其行筆力度的師而造之的啟悟，都對形成各自面目打下了良好的基礎(chǔ)。雖然他們在雍容自在等方面有遜于黃，但在氣勢上都有過之。這其中有個(gè)原因，就是黃庭堅(jiān)注重禪學(xué)的心性修養(yǎng)和人文主義傳統(tǒng)的踐行，又將莊學(xué)與禪學(xué)結(jié)合一起，書法和詩文都做到“禪藝合一”，而祝、文未必具此修養(yǎng)。與祝、文有所不同的傅山就悟得了這一點(diǎn)，他注重人之精神的培植，先學(xué)黃庭堅(jiān)這個(gè)人，再波及到黃的書法，因而相比于祝、文等人，就更接近黃的精神一些。從祝允明、文征明、傅山這些卓有成就的大書家身上，我們可以悟得學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)書法的途徑，這就是：由黃庭堅(jiān)的書論可以學(xué)到黃庭堅(jiān)書法的精神，由黃之書法易得黃書之點(diǎn)畫、架構(gòu)，兩方面雖然都可走近黃庭堅(jiān)書法；若將黃的精神人格與黃的書法結(jié)合起來，無疑就是一條捷徑。 ?????? 悟帖，其次是悟理。從悟人到悟理是一條捷徑，上面所舉傅山學(xué)黃庭堅(jiān)已為我們提供了一個(gè)有效的范式。那么，悟理是悟什么理呢？簡言之，就是悟法帖之理，弄清楚來龍去脈。大凡真正于帖有所得悟的書者，肯定會很快進(jìn)入角色，臨池達(dá)到形似而直追神似，光埋頭臨摹不去悟帖是不行的。這里舉個(gè)歐陽詢的例子，歐體楷書可謂唐楷中的“標(biāo)志性經(jīng)典”，其《九成宮醴泉銘》法度森嚴(yán)、神清氣爽，筆法瘦硬遒勁，結(jié)字雍容精密，風(fēng)神犀利，寓峻險(xiǎn)于平正之中，融豐腴于渾樸之內(nèi)，“剛勁不撓，有正人執(zhí)法、面折廷爭之風(fēng)；至其點(diǎn)畫工妙，意態(tài)精密，無以尚也?！保ㄋ沃扉L文《續(xù)書斷》語）學(xué)習(xí)歐陽詢此銘的確具有一定難度，較之顏真卿的《多寶塔》，虞世南的《孔子廟堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、柳公權(quán)的《玄秘塔》等碑來，尤具難度。依我見，臨歐字難，難就難在法度森嚴(yán)和變化較多?！毒懦蓪m》書出魏晉，法兼南此，融為一體而獨(dú)成其風(fēng)，其精密的結(jié)構(gòu)、剛勁的用筆達(dá)到近乎完美之至的程度；加上其精巧入微的線條變化，如點(diǎn)畫，就有斜點(diǎn)、側(cè)點(diǎn)、撇點(diǎn)、豎點(diǎn)、挑點(diǎn)等多種，給初習(xí)者造成不少難度。歐陽詢總結(jié)提出的結(jié)體《三十六法》，往往讓人覺得只是對字形的結(jié)構(gòu)研究，實(shí)際上是對作為藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的書法空間結(jié)構(gòu)的研究之理，很多人對此就理不清、悟不透，所以學(xué)歐字者多是有失其精神韻致。如果我們真正從中悟得其理，學(xué)習(xí)起來相對就要進(jìn)步快得多，入法深得多。這里不妨簡要地談?wù)劇度ā罚?/p> ??????1．排疊。指字的布局要疏密適中，大小得當(dāng)。讀《九成宮》就會發(fā)現(xiàn)，其文千余言，字有大有小，有疏有密，并非大小一樣。 ????? 2．避就。指避密就疏，避險(xiǎn)就易，避遠(yuǎn)就近。避就二字教給我們一種方法，但寓含著深刻的哲理，實(shí)踐起來還須仔細(xì)揣摩其義，掌握要領(lǐng)。 ????? 3．頂戴。是說上截筆畫多、下截筆畫少的字，不要寫得上重下輕，頭大尾小。 ????? 4．穿插。指筆畫的交叉心中要有坐標(biāo)，要把握好疏密、大小與長短。 ????? 5．向背。指左右結(jié)構(gòu)的字要背中有向、向中有背。這是個(gè)辯證之理，如何才能做到背中有向、向中有背，還要仔細(xì)領(lǐng)會。 ????? 6．偏側(cè)。是說欹側(cè)的字，如心、戈、衣等，要稍加矯正，險(xiǎn)了要救，斜了要補(bǔ)，使其看似偏側(cè)、實(shí)則平正。 ????? 7．挑挖。與偏側(cè)相關(guān)，左右筆畫不等，上下輕重不同，要盡量讓它保持平衡。 ????? 8．相讓。是說字的各個(gè)部位要相讓留位。比如醉字，酉旁不能寫寬，給卒字留出一定位置。 ????? 9．補(bǔ)空。是指虛實(shí)相生。如我、成、哉、戈字的點(diǎn)，不能一式處理，根據(jù)具體情況該遠(yuǎn)即遠(yuǎn)，該斜即斜，該側(cè)即側(cè)。 ????? 10．貼零。指下半截筆畫少的字，要寫得虛實(shí)相適，不能上實(shí)下虛，要稍加強(qiáng)調(diào)，給予補(bǔ)救。如寧、亭等字。 ????? 11．粘合。尤其左右相離的字，如明、臥、非、肥等，要左右粘連，處理好向背關(guān)系，筆斷而意連。 ????? 12．滿勿虛。大包圍的字，如園、圖、包、南、商、周等，中間要周到充實(shí)。 ????? 13．意連。筆畫相斷而筆意相連。如心字、小字、之字等，用挑點(diǎn)、側(cè)點(diǎn)或撇點(diǎn)等不同點(diǎn)法使字的筆畫間產(chǎn)生連意。 ????? 《三十六法》還講了覆冒、垂曳、借換、增減、應(yīng)副、撐住、朝揖、救應(yīng)、附麗、回抱、包裹等理法。但對于這些要求，我們還需仔細(xì)斟酌，不一定百分之百地完全按照《三十六法》去做，那樣太累，也不一定能夠達(dá)到預(yù)期的效果。何況，歐陽詢所言，我們的理解不可能做到準(zhǔn)確無誤，而他的總結(jié)，在其實(shí)踐中也不一定百分之百地依理而行。所以，我們只需要從中悟到我們需要東西也就夠了。 ?????? 關(guān)于悟帖，其實(shí)還有很多書法之理，比如大家熟知的“公孫大娘舞劍”、“擔(dān)夫爭道”“驚蛇入草”、“錐畫沙”、“屋漏痕”等等，都是古人總結(jié)出來的東西，需要我們研究，并從中得到啟發(fā)。我本人曾經(jīng)也從數(shù)學(xué)中的勾股定理、一堆扭亂的鋼筋，以至現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)、舞蹈動作等現(xiàn)象中得到不少啟發(fā)。比如勾股定理，也就是關(guān)于三角形的定理，我在字形的把握上發(fā)現(xiàn)，三角形遠(yuǎn)比四方形活潑得多，大家可以仔細(xì)看看我的字，無論字多字少，字形多是由各種不同形狀的三角形構(gòu)成的，極少有四平八穩(wěn)的四方形，這也算是我本人的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，或者說悟得其理。還有一堆扭亂的鋼筋，那是二十多年前在一個(gè)建筑工地上發(fā)現(xiàn)的，盡管扭亂生銹，但它畢竟是鋼筋，那種可曲可扭而不折的彈性力度使我大受啟發(fā)：書法的線條，尤其是草書的線條，不就像這堆扭亂的鋼筋么？如果大家認(rèn)真去觀察、研究一下張芝、二王、懷素、張旭、黃庭堅(jiān)、王鐸、傅山、王蘧常等大家的草書線條，無不體現(xiàn)著一種像扭亂的鋼筋般的彈性力度；而這個(gè)彈性力度恰恰是書法“筆力”的要求。什么是筆力？就是那種看似圓韌而骨力四溢的線條美感。 ?????? 下面講講第三個(gè)問題：出帖。 ?????? 出帖就是走出法帖，塑造自我風(fēng)格。學(xué)書的必經(jīng)之路是臨帖，當(dāng)你熟臨法帖、把握了法帖特點(diǎn)，能夠運(yùn)用自如、自由書寫并具備了一定的功力后，再進(jìn)一步向前走就是走出法帖，努力塑自己的書法風(fēng)格。這一步路，對每一個(gè)人都十分重要，但又是最難的，很多人花去數(shù)年、數(shù)十年，甚至傾其一生臨習(xí)法帖，以至寫某家法帖達(dá)到亂真的程度，但依然籠罩在某家、某帖的影子下，沒能形成自己的面目。作為一種修身養(yǎng)性的精神生活之求，我們無可非議；但如果想真正從事書法藝術(shù)（不是說非要成為一個(gè)真正意義上的書法家），就必須做到“師古不泥古”，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力磨礪、塑出自己的風(fēng)格。因?yàn)椋粋€(gè)書家，如果沒有自己獨(dú)到的面貌是不成其為書家的，是站不住腳的，字雖然寫的好，也不過是趙之謙所說的“奴書”之類，不會具有多少藝術(shù)價(jià)值而在歷史的柱石上留下刻痕。說到這里，有個(gè)問題我們必須弄明白，這就是：我們下功夫來學(xué)習(xí)書法，到底是為了愉悅精神，還是想在書法藝術(shù)上有所造詣，抑或成為一個(gè)書法家？這個(gè)問題可能讓不少人感到難為情，乃至虛偽而答。依我之見，無須難為情，更無須虛偽，還是調(diào)整好自己的心態(tài)，調(diào)子先定得低一些，等有成績了、進(jìn)步大了再改目標(biāo)不遲。不要受當(dāng)前浮躁風(fēng)氣的影響，先沉下來老老實(shí)實(shí)地學(xué)幾年再說。也別急著去弄個(gè)會員、理事、院長、主席之類的頭銜，面子上光彩了，但心底里老是像揣了只兔子，那個(gè)滋味并不好受。我這里還想說幾句，在當(dāng)下，很多人在認(rèn)識上都走入一個(gè)誤區(qū)：誰當(dāng)了主席、院長，字就寫得最好。其實(shí)這是個(gè)幼兒園孩子般的理解，幼稚而可笑。主席、院長只是個(gè)組織領(lǐng)導(dǎo)者，不一定就是書法最好者；但對書法一竅不通或者似懂非知的人，最好還是別去當(dāng)那個(gè)主席、院長，外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行講話沒有力度，沒幾個(gè)人聽。 ?????? 出帖是一個(gè)學(xué)書者走向成功的關(guān)鍵一步，要走好這一步，應(yīng)注意把握好以下三點(diǎn)： ?????? 一是心中要有個(gè)大致的范圍，在學(xué)習(xí)、研究中逐步探索、形成自己的風(fēng)格。比如你是學(xué)王羲之的，當(dāng)楷書臨習(xí)熟練后不妨臨習(xí)王的行書、草書，臨習(xí)一下張芝、顏魯公的草書，從中尋找一些規(guī)律出來。因?yàn)橥豸酥畬W(xué)的是張芝，顏魯公學(xué)的是王羲之，可謂一脈相承。在學(xué)王的路子上王鐸是一個(gè)極好的樣板，不妨作以研究借鑒。王鐸一生都在吃“二王”法帖，到老不棄，雖無精良的版本作參照，但他憑借過人的天賦達(dá)到常人難以企及的境界。王鐸花的工夫著重在《圣教序》上，《蘭亭序》相對少些，在創(chuàng)作上顯現(xiàn)出來的痕跡也較少，確切點(diǎn)說，他是以《圣教序》寫《蘭亭序》，他所臨寫的《蘭亭序》或者手札、或者小幅作品，都是用《圣教序》筆法。依我見，王鐸之所以把主要精力花在《圣教序》上，是因?yàn)椤妒ソ绦颉樊吘故窃谔铺诶钍烂竦某珜?dǎo)下，集王字集出來而刻于石、相對接近原作的緣故，而《蘭亭序》只不過是唐人的幾種摹本，壓根看不到原生態(tài)的樣式。王鐸書風(fēng)的形成，是以集王字《圣教序》為基本，又學(xué)習(xí)并糅合了顏、米、黃的書法而形成的。如果把這些成分劃個(gè)比例，大約是王羲之占六分，顏真卿占二分，米、黃各占一分。他抽取了顏?zhàn)值臍鈩菪蹨?、大氣磅礴以變“二王”的秀逸為厚重，借鑒了些米芾風(fēng)檣陣馬的用筆方法以增加自己創(chuàng)作的蒼茫有力，又吸收了黃庭堅(jiān)在字勢間的分割方法，打破絕對平衡狀態(tài)，將某個(gè)字的筆畫伸長到另一字的空白處，加上字的大小，欹側(cè)和開合等多種變化，更顯得神鬼莫測。從王鐸的出帖出風(fēng)中我們可以得到一個(gè)啟示：他所學(xué)所臨所用，多是“二王”一脈，顏真卿、米芾皆是學(xué)王而出的；他的聰明之處在于，研究并改變了極力開張的黃庭堅(jiān)草書用筆，又不限于一帖、一筆、糅合運(yùn)用，從而塑造出清初以來最大成功者的王鐸書風(fēng)。 ?????? 二是要注意不能生搬硬套。借鑒不是照搬，糅合不是雜用，變化不是拼湊，要在細(xì)微處多加研究。我前一段時(shí)間看見一個(gè)人（名字記不得了），他學(xué)弘一法師，作品一看就是弘一的基底，不同的是，他一改弘一法師的圓筆為方筆，將字形稍加調(diào)整，從而形成似弘一又非弘一、既顯空靈又見率意的風(fēng)格，頗為有趣。抑或這是他一時(shí)風(fēng)格，以后不知如何再變，但在幾千年后的當(dāng)今書法創(chuàng)作中，能有如此的小聰明式變化亦難能可貴。而我們經(jīng)?？吹揭恍┤怂^的風(fēng)格，或是篆書一字、隸書幾字，或是行書幾字、草書幾字、甚至楷書幾字，活像蘿卜、甜米、韭菜、苦瓜、大蔥段一碟子盛來，不知是個(gè)什么味道的菜。篆書與隸書相距較近，明清以來有不少書家將此二者糅合一起，不乏成功的先例，但如果在此中再加上行、楷、草書、恐怕就不成體統(tǒng)了。 ?????? 三是要注意變化。有人寫漢簡，一味地強(qiáng)調(diào)長垂，滿紙馬尾巴；有人寫行草，到處是長豎，左右都在一個(gè)地方用同一筆勢或同樣線條，而且寫法一樣；在一篇作品中，同一個(gè)字的寫法都一模一樣等等，都是不夠成熟的表現(xiàn)，是理解膚淺的結(jié)果。所以要有變化，一篇作品中，長筆畫不宜多，偶爾一兩處足矣。且記在左右同一位置上皆寫同樣的筆畫、表現(xiàn)同樣的筆勢，“并筆”者“病筆”也。 |
新跟帖 (共1 條評論)
查看更多評論。。。